DUBOIS PIERRE: ĐÁNH GIÁ LỊCH SỬ CỦA MÀU SẮC, Tome 39, N ° 137, (1952). pp. 35-62;
GHI CHÚ VỀ L. SABATIER, CƯ DÂN DARLAC (1913-1926)
Bạn cần một công chức đam mê công việc trong tay.
L. Sabatier
(Lưu ý ném vào lề của một bài báo)
...
Aut: Dubois Pierre.
Bài báo: Ghi chú về L. Sabatier, cư dân Darlac (1913-1926).
Trong: Revue d'histoire des colonies, Tome 39, N ° 137, (1952). pp. 35-62;
doi: https://doi.org/10.3406/outre.1952.1175
https://www.persee.fr/doc/outre_0399-1385_1952_num_39_137_1175
-----------------------------------------------
Các trang mà chúng ta sẽ đọc được trích từ một ký ức quan trọng được trình bày vào năm 1950 cho Trường Quốc gia Pháp ở nước ngoài của Pierre Dubois, có tựa là Ghi chú về L. Sabatier (sinh ngày 1 tháng 4 năm 1877 tại Grignan, Drôme). nhưng có nội dung vượt xa một lời hứa quá khiêm tốn.
Revue d'Histoire des Colonies không thể, với sự hối tiếc lớn lao của nó, tất cả các nghiên cứu đáng chú ý của M. P. Dubois về con người và công việc của Sabatier; nhưng độc giả của nó sẽ đánh giá, qua các đoạn được chọn, về sự quan tâm của tác phẩm này. Tài liệu của tài liệu này cũng được rút ra từ các nguồn tài liệu lưu trữ tốt nhất.
(Báo cáo về các cuộc tranh luận Báo cáo của hội đồng chính phủ, Báo cáo của Hội đồng quản trị của Ranque de Indochine, v.v.), trong các tác phẩm chất lượng nhất và trong các tác phẩm của Sabatier.
Sabatier, người bắt đầu làm thư ký hạng 3 ở Đông Dương và sống ở đó tốt nhất trong cuộc đời (1903-1933), xuất hiện như một tiền thân "một nhân vật, một thế lực, một khí chất", "người đàn ông hiểu rõ nhất câu hỏi tôi và một trái tim hào phóng mà hành động của họ phải duy trì giống như một kiệt tác của thực tiễn và lý tưởng của Pháp về mặt thuộc địa hóa.
Sabatier từ lâu đã được coi là một quản trị viên tích cực và có lương tâm nhưng khó tính. Chính sách của ông liên quan đến các tháng là nguyên bản và thú vị nhưng ông chỉ có thể áp dụng nó trong lĩnh vực của mình, Darlac, mà không chuyển đổi các nhà lãnh đạo của mình ở đó. Mọi thứ thay đổi với việc bổ nhiệm Pierre Pasquier vào Annam Superior Residence (1921). Người sau đồng ý với quan điểm của ông về các chi tiết, ví dụ như khuyến nghị rằng mọi người không còn sử dụng trong thư chính thức của họ về các điều khoản của tôi, khu hoặc phnong, các thuật ngữ khinh miệt và được dịch bởi "man rợ", nhưng để chỉ định mỗi bộ lạc theo tên cửa nào: rhadé, djaray, banhar, sedouf, v.v. (sáp, từ ngày 30 tháng 7 năm 1923).
Ở Pierre Pasquier, Sabatier đã sớm tìm thấy sự hiểu biết và một tình bạn thực sự và Pasquier thậm chí còn giành được Toàn quyền Merlin trong chính sách của Sabatier.
...
Darlac là trái tim của đất nước Moï. Nó được tạo thành từ một cao nguyên rộng lớn với độ cao trung bình 550 mét, ở trung tâm của nó, phần lớn được hình thành bởi các tấm bazan từ đó nổi lên các vòm và đê núi lửa hoặc đá granit còn sót lại; độ dốc chung của nó nhìn về phía tây và nó bị giới hạn ở phía đông bởi Annamitic Cordillera, nơi gần bờ biển nhất và nơi nó trình bày
từ những đỉnh núi cao nhất của nó (Mẹ và Con = Mẹ bồng con) từ đó nổi bật những mũi nhọn lao xuống biển, như Mũi Varella.
Tên gọi là Dar Daracac là một tên gọi xuất phát từ sự thay đổi của từ "Dak Dak lac", chỉ định phần phía nam trung tâm của cao nguyên, đất nước của hồ.
Cao nguyên này được giới hạn ở phía bắc, ở phía Kontum, bởi một hạt cao; về phía nam, nó tách ra khỏi thung lũng Donnai bởi một khu vực đau khổ, với đáy đầm lầy với thảm thực vật dày đặc, một đất nước gần như bị bỏ hoang và ngày nay vẫn còn tương đối xa lạ. Ở phía tây, cao nguyên giảm dần và không thể nhận ra đối với Campuchia và Lào. Tất cả âm thanh của nó đều hướng về phía này: nó được hình thành trên tất cả bởi thung lũng phía trên của Srévpok và các nhánh của nó, Ea Léo, Ea Tul, Krong Ana và Krong Kno (sông Nam và Nữ). ) là những người chính. Đó là một đất nước của rừng rậm ở phía đông, phá rừng ở trung tâm và thảo nguyên do hành động của đám cháy rừng ở phía tây; nhưng hầu hết các cao nguyên được bao phủ bởi một khu rừng rõ ràng, với những mảng cỏ lớn, với một phù điêu đồi núi, giúp gợi lại những khu vực nhất định ở miền trung nước Pháp như Limousin.
Dân số được bảo tồn tốt hơn ở đó so với những nơi khác: nó chủ yếu được tạo thành từ Rhadés, được chia thành nhiều phân số (Kpas, Kluls, Adhams, v.v.) và Mnongs (Gars, Laks, từ phía tây, v.v.) mà còn bởi Djarays ở phía nam và Mdhurs ở phía bắc, Bios ở phía tây, Bihs ở phía nam; tất cả
những bộ lạc này đã bảo tồn một tổ chức xã hội và hiếu chiến nhất định và đã tự bảo vệ mình tốt hơn trước người An Nam so với Tháng Kontum hoặc của Donnai; họ đã được giúp đỡ, đó là sự thật, theo địa lý: Darlac, quốc gia xa nhất với Thung lũng Mê Kông mà nó bị ngăn cách bởi
thảo nguyên gần như hoang vắng, chỉ có thể được vào bên An Nam bằng một vài lần đi qua.
Công tác bảo vệ.
Đó là trong suy nghĩ của Sabatier, điều kiện thiết yếu: điều quan trọng nhất là phải bảo vệ Tháng chống lại các yếu tố mang lại sự suy đồi. Chúng ta phải khắc phục ngay hậu quả của ảnh hưởng có hại của người nước ngoài, nghĩa là chấm dứt sự bất an và những rắc rối xuất phát từ một nguyên nhân tức thời: sự bất tuân và chế độ nô lệ.
Sau đó, cần phải bảo vệ Tháng và vùng đất của họ chống lại sự quay trở lại từ nước ngoài và điều này ngăn cấm càng nhiều càng tốt sự xâm nhập của Darlac đến những người không phải là người bản xứ, người An Nam và thậm chí cả người châu Âu ...
Nhưng tất cả những nỗ lực bảo vệ Tháng của Sabatier sẽ trở nên vô ích nếu họ không đi cùng với những nỗ lực giống hệt nhau để bảo vệ vùng đất của họ: bởi vì bảo vệ tài sản của Tháng là vũ khí chính của cuộc chiến chống lại cuộc xâm lược của người nước ngoài ...
Do đó, không có đất nhà nước và quyền của chủ sở hữu được xác nhận lại, thực dân châu Âu không thể xâm nhập Darlac. Sabatier biết cách nâng cao xung quanh tỉnh của mình một rào cản đạo đức, một "bức màn sắt" nếu bạn muốn, che chở từ đó anh ta có thể, nhân danh quá khứ và phong tục của họ, từ từ đưa Tháng của anh ta đến một sự tiến hóa như vậy 'Họ sẽ có thể trải qua mà không làm hỏng bài kiểm tra tiếp xúc với phần còn lại của thế giới.
Tháng được bảo vệ, điều quan trọng bây giờ đối với Sabatier là trở về dấu vết của quá khứ, đó là để hồi sinh sự thống nhất và gắn kết của các bộ lạc tháng.
* * *
Sự tái sinh của "Sang Chu Ea".
Càng Sang Chu Ea, nghĩa là nhà, núi, vùng biển:
Đây là thuật ngữ mà các Tháng chỉ định toàn bộ đất nước của họ và mô tả nó khá tốt. Sabatier chấp nhận thuật ngữ này và kéo nó ra khỏi sự lãng quên mà anh ta đã rơi xuống; ông đã thực hiện một bản dịch sang rhadé của từ "Tổ quốc"; vì anh ta không hài lòng với việc muốn tái tạo một chủng tộc, anh ta đã nỗ lực để biến nó thành một quốc gia, trong đó anh ta đã tạo ra cái tên đó.
Để có thể tạo ra một Darlac mới từ Darlac của năm qua, trước tiên cần phải lưu lại mọi thứ có thể còn lại trong ký ức ấp úng của những ông già. Và trước hết hãy tìm cách khắc phục nó, bởi vì, như Sabatier giải thích cho Tháng của mình: "bài phát biểu trên giấy kéo dài hơn lời nói trên môi". Người đã học tiếng An Nam, Nhật Bản, Lào, người đã cọ xát trong Tháng của Kontum, Djaray; Bhanars và Sedang, anh ta sẽ nhanh chóng học ngôn ngữ của những công dân mới của mình, rhadé, rằng sau hai năm anh ta đã nói được: anh ta thậm chí có thể nói nó thuần túy hơn, nhiều hơn hầu hết mọi người; do đó, không bao giờ có trung gian giữa anh ta và Tháng ở Darlac. Anh ta có thể nói chuyện hàng giờ đồng hồ về sự tiến bộ của nhà sàn với những người lớn tuổi, và thảo luận với họ về các vấn đề của đất nước và các vấn đề của quá khứ. Do đó, sở hữu rhadé và ông đã phát minh ra một bản phiên âm trong quoc-ngu và sáng tác một ngữ pháp và từ vựng rhadé, hoàn thành vào năm 1921 và được gửi đến Trường Viễn Đông của Pháp
in bằng chi phí của mình. Đã đưa ra một kịch bản cho những người chưa bao giờ biết bất cứ điều gì ngoại trừ ngôn ngữ nói, Sabatier đã tiến hành xây dựng lại lịch sử và luật pháp của họ. Và những khám phá mà anh ấy đã làm tăng thêm tình yêu anh ấy dành cho Tháng của mình: dần dần anh ấy nhận ra rằng anh ấy muốn chủ trì tất cả các sự kiện trong cuộc sống của họ, rằng để hiểu rõ hơn về chúng, điều đó thường xảy ra bằng cách hành động trong Môi-se; anh ta thực sự ngày càng trở thành "Ay Prong", "ông nội", người biết quá khứ, người biết tương lai, người đầu tiên của Rhadés trong số Rhadés của anh ta. Kiên nhẫn, ông đã thu thập những câu chuyện và truyền thuyết, như "Chanson de Damsan" này, một huyền thoại rhadée tuyệt vời từ thế kỷ XVI mà ông sẽ dịch và xuất bản vào năm 1930; thông qua những câu chuyện, những lời chứng thực của những ông già và những nguồn viết hiếm hoi mà ông có thể tìm thấy trong các bản thảo Annamite, Tcham, Lào, Campuchia, ông cố gắng tìm lại lịch sử của Tháng; và để trả lại cho họ niềm tự hào mà họ đã mất, anh ta cứ lặp đi lặp lại "tháng tháng", "tệ nạn hoang dã" của anh ta mà tất cả người nước ngoài đều coi thường rằng họ từng là những người đàn ông tự do và mạnh mẽ.
Họ là một gia đình lớn và mạnh mẽ. Họ là chủ sở hữu của nước, cây cối, túp lều, động vật trong rừng, cá dưới sông, vùng đất "inans" ra biển.
Họ là những bậc thầy của đất nước Lào và lên đến những ngọn núi lớn ở phía tây.
Tổ tiên thiên thể Sru Sray và H'Ba cai trị họ, nói với họ luật pháp.
Họ đã vâng lời. Đó là lý do tại sao họ có đàn trâu, đàn voi, nhiều như kiến đen, đàn bò nhiều như kiến đỏ.
Những con cá đuối của chúng bao phủ những ngọn núi.
Thu hoạch ngô và lúa của họ phá vỡ các vựa lúa.
"Lưới bông nhuộm làm cầu vồng
Những cái lưới được nhuộm màu làm cầu vồng trên những ngôi nhà.
Những người đàn ông đeo thắt lưng thêu K'teh dài, phụ nữ mặc áo khoác và váy thêu của K'teh.
Tất cả các ngôi nhà có chiều dài của sóng âm thanh của chiêng bị sưng.
Cồng chiêng cứ treo lơ lửng, tiếng chuông của chúng bay khắp đất nước ngày đêm.
Tất cả các lọ đều chứa đầy rượu gạo ngọt và mạnh. Khi mặt trời lên, anh thấy mọi người uống, anh lại đứng dậy và thấy họ lần nữa.
Mọi người đều tuân theo luật của Sru Sray; không có kinh doanh
Những người đứng đầu đã dạy Bi do những người trẻ tuổi để họ có thể dạy nó cho con trai, cháu trai và cháu trai của họ.
Thiếu niên đã học được cách chiến đấu và các bài tập làm cho cơ thể linh hoạt và mạnh mẽ, họ luyện tập với phản lực của mũi tên và cây thương.
Những cô gái trẻ rất xinh đẹp, tất cả họ đều biết cách dệt những chiếc chăn rộng lớn và thêu dệt K'teh, họ chấp nhận thuốc lá và trầu.
"Phụ nữ không phải là người bừa bãi, họ chăm sóc con cái và họ sống vì họ biết tất cả linh hồn của người chết đã làm họ sống và biến họ thành vật hiến tế ..."
- p. 41 -
Và trên hết Sabatier đã thu thập luật này từ Sru Sray, tổ tiên của thiên thể, Nhà thầu, phong tục mà các Tháng đã từ bỏ áp dụng và dần dần rơi vào quên lãng. Đấu thầu? Bản thân Sabatier không biết gì về nó: "vì thế nó vẫn còn trong truyện ngụ ngôn, truyền thống, luật lệ mà tôi đã thu thập, các thuật ngữ số ít
người có thể quảng bá nó ở cấp địa phương, anh ta cần những người lãnh đạo có thể là trung gian cần thiết giữa Rhadés và anh ta, người có thể giải thích cho một số người, được những người khác tuân theo; quyền lực của ông đã phải bám vào một số ít thủ lĩnh trong tay. Các đầu bếp du Darlac đã giảm xuống rất ít: hoặc họ chỉ có một tổng thể danh nghĩa, rủi ro là quá lớn để hoàn toàn đảm nhận vai trò của họ; nếu không, họ trở thành cướp biển, lãnh đạo băng đảng, người phục vụ và nhà cung cấp nô lệ cho các thương nhân người An Nam và Lào. Sabatier không thương tiếc xua đuổi kẻ chiếm đoạt, kẻ trộm và những kẻ hèn nhát; đứng đầu làng 418 Darlac, ông đã thành công trong việc đưa ra nhiều tù trưởng, hầu hết trong số họ là những người xác thực và có khả năng ...
- p. 42 -
Sabatier vừa trả lại luật của mình ở Darlac; ông vừa trả lại cho ông thủ lĩnh; anh cũng cố gắng tìm kiếm linh hồn của mình ở Darlac. Chúng tôi đã thấy trước đó rằng ông đã thu thập, với phong tục, những câu chuyện bị lãng quên, lịch sử của thời cổ đại hoặc Tháng là đàn ông và không phải là "man rợ".
Nhưng cũng như phong tục, thu thập những truyền thuyết, câu chuyện, những câu chuyện sẽ không dành cho Sabatier một công việc học tập vô ích. Đó sẽ là cách để anh ấy biến mình thành tôi nhiều hơn tháng của mình để nói rõ hơn cho họ biết họ là ai, để khiến họ tìm thấy linh hồn của họ. Như Toàn quyền Merlin sẽ nói: "Để làm cho người dân này nhận thức được quốc tịch của mình, nó thổi vào đống tro tàn của lịch sử để thắp lại ngọn lửa, bằng cách khơi dậy sự vĩ đại trong quá khứ, sẽ tạo ra niềm tự hào và nhân phẩm. Đây là cách một nhà hát được xây dựng, tuyển dụng từ các ngôi làng - với những khó khăn - một đội ngũ diễn viên trẻ và vũ công trẻ bị chế giễu, khiến họ chơi và bắt chước trước khán giả hàng ngày nhiều cảnh được vẽ từ truyền thuyết; giống như cách anh ta có quân đoàn ba lê của mình thực hiện các điệu nhảy chiến tranh của năm qua, các điệu nhảy của Blaos of M'Drack, các điệu nhảy của khiên, kiếm, chày; anh ta thậm chí còn cố gắng khởi động các vũ điệu nghi thức bắt chước trực tiếp từ những vũ công. Ông cũng khuyến khích một số thợ thủ công làm việc theo phương pháp tổ tiên. Biết rằng vẻ đẹp giúp sống, anh muốn "những ngôi nhà đẹp và những cô gái xinh đẹp"; ông đã đi xa đến mức làm sống lại thời trang cho trang phục: ông áp đặt cho các thư ký của mình, thay vì quần soóc quá rộng và áo sơ mi quá hẹp, mặc áo khoác thêu "K'teh" ,. áo dài dính trang trí ngọc trai và nút, với flannel đỏ.
Công việc tình yêu này đã hoàn tất khi Sabatier tìm thấy thời gian, vào buổi tối, để nói chuyện với những ông già và những chàng trai trẻ, trên những tháng trước của những túp lều; Ông đã nói chuyện với họ trong một thời gian dài về các anh hùng của năm qua, các vấn đề của đất nước Darlac vĩ đại, phong tục và các vị thần; sau đó họ cảm thấy, trước người lạ mặt này, người hiểu rõ đất nước của họ hơn chính họ, sự ngờ vực cũ được thừa hưởng từ khu rừng thù địch và sự khinh miệt của những người đàn ông khác đang tan vào họ; họ cảm thấy rằng họ một lần nữa trở thành những người tự do, Rhadés, Pnongs, Bihs của đất nước Darlac, Sang Chu Ea của tổ tiên và không còn hèn hạ "tháng", xấu xa "đáng xấu hổ".
- p. 43 -
Sabatier thực sự đã cứu họ, tạo nên một đất nước cho họ; ông có thể nói với những đứa trẻ của Darlac "và bạn ... bây giờ giống như những con nai hoang dã ^ bạn sẽ trở thành những người trưởng thành mạnh mẽ và can đảm với đôi mắt mạnh mẽ, giống như tổ tiên của bạn và có thể làm những gì chúng đã làm ... "
Việc tạo ra Darlac mới: Công việc xã hội hoàn thành công việc của Sabatier. "Nghe này: trong tất cả những đứa trẻ này, tôi tạo ra Darlac của ngày mai, với những gì còn lại của Darlac của tổ tiên bạn. "
Trước hết, đàn ông mới. Bên cạnh đầu bếp và người lớn tuổi, giáo viên, thư ký, kỹ thuật viên. Bên cạnh người đàn ông trừng phạt, ghẻ lở trong rừng ăn ấu trùng và rễ ba tháng một năm, những thanh niên khỏe mạnh và mạnh mẽ. Chúng tôi đã phải đào tạo một thế hệ mới.
Sabatier có được nó bởi trường học, bởi người bảo vệ bản địa, bởi Cuối cùng Sabatier muốn ra mắt Darlac theo cách tiến bộ kinh tế. Anh ta nhận thức rõ rằng nếu không có sự phát triển, mọi công việc của anh ta sẽ trở nên vô ích: bên cạnh vùng đồng bằng quá đông của Đông Dương, không thể đóng cửa để xâm chiếm một quốc gia trong đó có nhiều khu vực rộng lớn đất đỏ tốt sẽ vẫn còn vô văn hóa. Ngoài ra, không nhất thiết phải tạo ra nhu cầu mới cho các Tháng của nó, nhưng chắc chắn che chở họ khỏi nạn đói gần như vĩnh viễn và, càng nhiều càng tốt, để bắt đầu giới thiệu chúng trong mạch thương mại thế giới. Sự phát triển này của Darlac bởi Moï và đối với Moï là mục tiêu tối cao của Sabatier và cũng là sự bảo đảm có thể của anh ta với những kẻ gièm pha. "Họ sẽ sản xuất cà phê, họ sẽ sản xuất bông để sự bất bình này được trao cho họ là vô giá trị; để chúng ta cho họ sống, tiến hóa và chết trong hòa bình trên lãnh thổ của họ, trên vùng đất này mà chúng ta tranh chấp quyền sở hữu của họ, khi không có một ngọn núi không mang tên của một
thiên tài, người là tổ tiên. "(Thư gửi Pierre Pasquier ngày 29 tháng 6 năm 1925).
- p. 44 -
Ở Darlac cũng như những nơi khác, sự phát triển là đối tượng của sự phát triển của các phương tiện truyền thông, nghĩa là ở đây chỉ nói đến việc xây dựng các con đường. Điều này là do không thể có câu hỏi về đường sắt: cấu hình của địa hình và khối lượng sản phẩm thấp được vận chuyển hoàn toàn trái ngược. Mặt khác, không có đường thủy ở Darlac, ngoại trừ tầm với Sa Ban Kan tại ngã ba sông Krong (Krong Knô và Krong Ana) trong làng Riug, có thể tiếp cận được với những người đào trên chiều dài 100 km.
Khi Sabatier đến, chỉ có một vài dấu vết được đặt ra một cách lỏng lẻo bởi những người tiền nhiệm của anh ta cho việc đi qua oxcarts. Ông đã tiến hành cải tiến chúng để làm cho chúng có thể vận động và bắt đầu xây dựng một mạng lưới đường bộ. Đầu năm 1915, ông đã mua một chiếc ô tô bằng chi phí của mình và là người đầu tiên sử dụng công việc của mình trong tour du lịch. Anh thiếu tất cả, tiền bạc, vật chất, đàn ông. Ông đã sử dụng rộng rãi lao động sám hối và các nhà cung cấp được tổ chức ở mức 10 ngày cho mỗi người đàn ông và mỗi năm có thể đổi lại với giá 0 đô la mỗi ngày. Để đảm bảo duy trì các con đường, họ giao chúng cho các làng lân cận và khiến họ từ bỏ 5 ngày phục vụ, 1 piastre mỗi người; Ông ra lệnh cho họ quay lại thăm họ và sửa chữa chúng vào mỗi lần trăng: phá hủy túp lều, làm thẳng các cột bị rơi, mang 10 viên đá cho mỗi người đến mỗi mặt trăng mới ... Nhưng những khó khăn nào để có được kết quả như vậy, đặc biệt là Những người trẻ tuổi: Có phải họ biết những nguy hiểm trong quá khứ? Không. Bạn đã không nói với họ nỗi sợ hãi của bạn khi bạn đi trên những con đường hẹp, sự mệt mỏi, nỗi kinh hoàng của bạn khi bạn đi trên những con đường mà những con vật trong rừng tranh chấp với bạn, những con đường "K'Soks", những thân cây bị ngã, các dầm và lianas bị tắc nghẽn ở mỗi bước.
"Bạn phải ngẩng đầu lên để tránh những cành cây mục nát mà gió mạnh thổi xuống làm gãy tay, làm nát cơ thể bạn.
Chúng tôi phải nhìn xuống để tránh những con rắn, rết ở trong độ dày của lá thối, để tránh những chiếc gai đâm vào bàn chân, rễ cây lột móng tay và xoay ngón chân.
Chúng tôi phải nhìn sang bên phải, bên trái để tránh một con thú hoang sẵn sàng vồ lấy, để tránh bẫy, mũi tên, ngọn giáo của kẻ thù ẩn nấp trong bụi cây.
- 45 -
Tổ tiên của bạn nói với bạn, và bạn không nói gì với con trai của bạn.
"Họ đi vô tư, họ đi hát trên con đường thẳng, trên con đường rộng. Cô ấy không phản bội con đường này. Cô ấy trung thành, cô ấy hiếu khách, cô ấy bình yên, cô ấy an toàn, cô ấy dịu dàng trên đôi chân của mình ... "
Nhưng sự tắc trách và đôi khi là sự thù địch của những tháng không thể cứu vãn đã gây khó khăn cho việc bảo tồn con đường liên kết Ban Methuot với tất cả các bộ lạc trên toàn lãnh thổ, "như liana Kbon Diouk, đi từ nơi này sang nơi khác, hợp nhất những cây đại thụ của rừng rộng lớn. Cầu là nạn nhân chính; họ rõ ràng là rất nhiều và Sabatier, không có bất kỳ kỹ thuật viên nào, đã thành công trong việc phóng một số, tất cả bằng gỗ, hơn 60 m., và một trong 90 m. thành lập trên sông 3 m. sâu: ngoài tai nạn tự nhiên và ngoài một số vụ hỏa hoạn tự nguyện, các cây cầu đôi khi bị sập vì Tháng đã tháo dây
nối các dây cáp để làm móc hoặc móc và thay thế bằng mây; hoặc nếu không, một số
những cây cầu đã được che kín để họ có thể làm nơi trú ẩn cho đêm của các đoàn lữ hành, họ đốt chúng bằng cách thắp sáng lò sưởi buổi tối trên sàn mà không nghĩ rằng ngọn lửa sẽ được thông báo "Cây cầu bị đốt cháy, bạn nói:" (thiên tài đã làm) và bạn xuống nước để qua sông và bạn cắm trại trong bùn và bạn nhận được mưa và con hổ, vào ban đêm, đến để lấy đi một con ngựa hoặc một người đàn ông. "
Bất chấp tất cả, Sabatier đã thành công trong việc xây dựng một mạng lưới đường thực sự hoàn toàn có thể sử dụng trên toàn bộ chiều dài của nó, một mạng lưới vào năm 1926, 688 km đường; cụ thể là:
1). Con đường thuộc địa số 14 trong đoạn nối từ Ban Methuot đến Kontum: 260 km.
2). Ban Methuot tại đèo Pourteing, bên hồ: 128 km về phía Đà Lạt của Ankroet và Phan-Thiêt của Fimnon.
3). Con đường từ Ban Methuot đến Ninh-Hoa, bởi M'Drack dọc theo đường dây điện báo và được gọi là Đường dây Đồng Đồng Hồi: 160 km.
4). Bandon à Kratié: 50 km (đường đua lạc đà cải tiến cũ).
5). Tuyến de Merval: 50 km.
- p. 46 -
Có được một mạng lưới đường đến tỉnh của mình, Sabatier cũng muốn cho nó một thủ đô. Ông đã tạo ra Ban Methuot, để nói chuyện. Nhại lại một bài hát nổi tiếng, tờ Y "Avenir du Tonkin" ngày 6 tháng 7 năm 1928, có tựa đề là một bài báo: "Sabatier, c'est Ban Methuot, et Ban Methuot, c'est Sabatier": đề xuất đầu tiên quá thấp vai trò "Ay Prong", nhưng điều thứ hai chắc chắn là chính xác. Việc tạo ra Ban Methuot là điều ông tự hào nhất. Vì nó đã được dựng lên thành trung tâm hành chính của Darlac để thay thế Bandon, Ban Methuot vẫn là ngôi làng nhỏ của nó trước đây, được đổi thành tiền mặt
từ Ea Tam, một nhánh nhỏ của Krong Ana, ở giữa một đất nước đồi núi rậm rạp và vừa phải. Chỉ có một vài túp lều rơm, dành cho chính quyền và thương nhân châu Âu duy nhất của nơi này, đã được thêm vào.
Sư phụ, đi qua Ban Methuot vào năm 1905, đưa ra mô tả này: tất cả được bao quanh bởi các cung điện và bị cắt đứt bởi một số con đường đẹp; trên dòng suối, những cây cầu, trên đỉnh của những rặng núi, những ngọn cây của cảnh sát. Ở phía bên của gợn sóng phía Nam, Khu nhà ở và nhà ngoài của nó ở giữa một khu vườn xinh đẹp trồng cây ổi, cây xoài thủy tùng, cây cọ vẫn còn non, những luống hoa nơi hoa cúc vạn thọ và hoa balsam của Nhật Bản đang nở rộ; trên một sân đáp, thân yêu với người Anh; phía sau một chút, trên một bến đỗ khác, đằng sau hàng rào cây chuối và cây dâm bụt, nơi cư trú
Chính nó, một tòa nhà đẹp với sàn nhà bằng ván sàn, những bức tường tre bị nghiền nát và bện lại, với một mái nhà rộng lớn giống như một căn nhà gỗ màu xám xinh xắn bên trên những nếp gấp của lá cờ Pháp ...
- p. 47 -
Đối diện, trên sườn dốc của gợn sóng phía bắc, ngôi nhà của các giáo sĩ, trại của người bảo vệ bản địa; cao hơn trên con đường làng cách 500 hoặc 700 mét về phía tây, các cơ sở của Pháp địa phương, sau đó đi xuống phía đường Arroyo và Annam, những túp lều của những người biểu diễn, những người gầy, vườn vá rau, giai đoạn hạ cánh voi; ở trên đỉnh, xa phía sau rìa của bụi rậm, những túp lều tháng của ngôi làng nhỏ Buôn-Kram. Những con hẻm tuyệt đẹp ngăn cách các bao vây và sẽ biến mất ở rìa rừng chạy trốn về phía tây về phía Campuchia, về phía đông về phía Annam, về phía nam về phía Lang-Bian. Bốn hoặc năm người châu Âu cư trú tại trung tâm nhỏ này, ngoại hình chỉ thay đổi theo mùa ... "Những nỗ lực của những người tiền nhiệm Sabatier, đặc biệt là Besnard, mặc dù mải mê trong cuộc chiến chống lại nổi loạn và cướp biển đã bắt đầu thay đổi điều gì đó. Sư phụ đã trở lại với nó vào năm 1909 và lưu ý: Nơi cư trú của Ban Methuot, trước đây rất cô lập và rất yên bình, sắp sửa được chuyển đổi; Dây sẽ kết nối nó bởi Cung-Xon với thế giới văn minh và bài viết quyến rũ này, vì vậy, bị bỏ qua, rất yên bình, sẽ biết các cuộc gọi vội vàng của các bức điện chính thức, cuộc diễu hành hàng ngày của các sự kiện bên ngoài; Darlac tội nghiệp! Kết thúc này đã thấy trước, gây tử vong, cần thiết, nhưng để cảm thấy nó thật gần gũi, không thể giải thích được • nó làm tôi buồn một cách kỳ lạ. Sư phụ sẽ nói gì nếu không bị ám sát bởi sự chăm sóc chu đáo của tên cướp biển Pe-Tran-Lung, tại Méra, vào năm 1914, ông có thể thấy vài năm sau đó là thủ đô của Darlac thân yêu của mình!
Ban Methuot, người kéo dài các tòa nhà tre và rơm của mình ở dưới cùng của một thung lũng hẹp, buồn tẻ thức dậy dưới sự thúc đẩy của cư dân mới; Công việc đầu tiên của Sabatier là di chuyển thành phố: chạy trốn khỏi arroyo không lành mạnh và thung lũng hẹp của nó, anh sửa vị trí của thành phố tương lai trên cao nguyên, khoảng 500 mét sau tòa nhà của Lefebvre, thương nhân ở đó cài đặt từ năm 1902. Cao nguyên thông thoáng này thống trị các thung lũng xung quanh và mở ra những quan điểm rộng lớn trên những ngọn đồi xung quanh; nó cũng cung cấp một vị trí lớn
khoảng 200 ha cho phép mở rộng trong tương lai của thành phố. Nhưng Sabatier thiếu mọi thứ và buộc phải
nghiên cứu tất cả các nguyên liệu thô: ông tổ chức cắt gỗ, chiết xuất đá vụn từ các sườn núi xung quanh; ông thậm chí còn phát hiện ra đá vôi có thể khai thác sớm cho phép ông lắp đặt lò vôi; Trong thung lũng, ông đã khai thác đất sét và có một số lò gạch được xây dựng và thậm chí là một lò gạch. Và chẳng mấy chốc, các tòa nhà mọc lên: & Cư trú, hướng về phía nam, và đối diện với nó là trại của người bảo vệ bản địa rhadée;
- 48 -
về phía đông, các cơ quan hành chính, và ở phía bên kia của con đường Annam mới, bưu điện nơi có sợi Ninh Hóa (của Bandon cho phép Sabatier tiếp xúc lâu dài với Kundjonob từ nơi cư trú
cùng) và tòa nhà của các thư ký (lần đầu tiên được phục vụ như là Bác sĩ Laurence).
Về phía tây, trường tạo thành bốn tòa nhà bao gồm một ký túc xá lớn; gần hơn với nơi cư trú và phía sau nhà phụ của nó (trong tòa nhà bao gồm nhà bếp, nhà để xe cho hai chiếc ô tô, phòng bé trai và xưởng dệt) một nhà kho lớn, cùng một nơi sẽ thấy "Palabre du Serment du Darlac" vào ngày 1 Tháng 1 năm 1926; nhà chứa máy bay này được chia thành ba ngăn lớn: một nhà chứa nhà máy điện cung cấp dòng điện cần thiết cho chiếu sáng nhà ở và máy móc; khoang trung tâm phục vụ như một nhà hát-rạp chiếu phim-vũ trường; cuối cùng, khoang ở phía nam được dành cho chính miền Nam, chuồng ngựa, vựa lúa, nhà ở cho người gầy và nhân viên hành chính; Xa hơn về phía tây, những túp lều lớn của nữ dân quân và sala de Kundjenob khi ông đi qua Ban Methuot.
Ở phía tây nam, nhà hành khách, sau đó theo hướng làng rhadé, nhà tù và xưởng bên trái; ở bên phải bệnh viện, bao gồm một số tòa nhà bao gồm cả tòa nhà phụ sản và tòa nhà sau này sẽ là bác sĩ Vogel, thay thế bác sĩ Laurence.
Tất cả các công trình này được đi kèm với các công trình thiết bị: chúng tôi đã thấy điện; hơn nữa
Sabatier ban cho thủ đô của mình bằng nước chảy với nước do Ea Sir cung cấp nhờ một ram; ông cũng cung cấp nước cho một bể bơi lớn mà ông đã tạo ra cho các học sinh của trường.
Và tất cả các du khách đều khăng khăng ngạc nhiên rằng họ đã tìm thấy ở cuối con đường dài Ninh Ninh, trên cao nguyên đầy ắp và ở lối ra của khu rừng, một thành phố thực sự với vỉa hè bằng sa thạch, vòi chữa cháy (cung cấp hiệu quả nước) và đèn đường. Đối với tất cả, Sabatier sẽ làm cho hiệu quả của một ít ngoạn mục hơn, nhưng cũng hiệu quả là những nỗ lực của Sabatier trong lĩnh vực nông nghiệp và thực phẩm. Anh phải
chấm dứt nạn đói định kỳ, nếu thời tiết không thuận lợi, đã ăn mòn ở tỉnh của nó vào thời điểm mùa nạc; Do đó, ông đã phải phát triển sản xuất lúa gạo.
- 49 -
Một yếu tố thiết yếu khác của vấn đề cần giải quyết: câu hỏi về muối. Cuối cùng Sabatier muốn chứng minh rằng, không có người định cư, Tháng của anh ta không chỉ có thể tự túc mà còn bán được: anh ta sẽ cố gắng tạo ra và phát triển xuất khẩu để mang lại tiền và do đó tạo điều kiện cho việc hoàn thuế ở giữa một tổng quát. Việc áp dụng lại các luật lệ bóng mờ của vùng đất đã được đi kèm với sự phát triển của vùng đất hoang hóa hoặc bị bỏ hoang.
Tháng chỉ biết gần như một chế độ canh tác, canh tác nương rẫy: quy trình nổi tiếng của nó bao gồm đốt cháy một mảng rừng và canh tác đất do đó làm giàu trong hai năm, nhiều nhất là ba năm; Sau đó, đất bị cạn kiệt, một mảng rừng mới bị đốt cháy, v.v ... Tháng đã vì thế và vẫn ở một số lượng lớn người du mục, thay thế ngôi làng của họ một cách cực kỳ dễ dàng với tất cả những bất lợi mà điều này có thể gây ra cho sự dễ dàng hành chính. Mặt khác, chúng tôi đã nhiều lần báo cáo kết quả thảm khốc đối với các loại đất canh tác nương rẫy: sự biến mất của các loài thực vật tốt vì lợi ích
những người khác, chẳng hạn như cỏ rơm, đá hóa và đất. Nhưng Sabatier không lấy cớ
của khu rừng để đưa ra lệnh cấm cuối cùng và tuyệt đối đối với việc thực hành tia mà mỗi năm, trong tháng cho biết
"Vay lut" ("tháng của ve sầu") đã khiến Darlac trở thành "ngọn lửa mênh mông và duy nhất"; ông biết rất rõ rằng lửa thực sự là công cụ hữu hiệu duy nhất trong nhiều tháng và lệnh cấm hoàn toàn sẽ có tác dụng làm tăng thêm sự khốn khổ và đói khát của họ. Sabatier là nội dung để hạn chế việc sử dụng tia tới các vùng của bụi cây: trên thực tế, tia không phá hủy các cây thiết yếu mà chỉ có nhiều hoặc ít gai nhọn; Ở đó, lửa chỉ vệ sinh và thanh trừng vùng đất của thú hoang và bò sát và thúc đẩy chăn nuôi trâu bằng cách đảm bảo gia súc phát triển trở lại các loại thảo mộc dịu dàng và nuôi dưỡng. Mặt khác, Sabatier đã làm hết sức mình để ngăn chặn tia sáng trong rừng, nơi ngọn lửa sẽ phá hủy lớp vỏ thực vật.
- 50 -
Đổi lại lệnh cấm một phần này, anh ta thúc đẩy Moï của mình phát triển việc sử dụng ruộng lúa được tưới tiêu, của một
hiệu suất cao hơn nhiều và đóng góp nghiêm trọng cho cao nguyên. Vùng tưới tiêu, dưới tên "cánh đồng lúa
mùa hè, chỉ tồn tại trong các mẫu vật quý hiếm, đặc biệt là về phía nam, trong khu vực của hồ; nơi nó tồn tại Tháng đã ổn định. Sabatier muốn mở rộng sự ổn định này bằng cách tạo ra càng nhiều càng tốt để canh tác tất cả các vùng lũ thấp; đồng thời ông đã cố gắng cải thiện các phương pháp tu luyện bằng cách tự dạy mình cách sử dụng một chiếc máy cày khai thác với một con trâu. Mua một con bằng chi phí của mình, anh ta bắt đầu chỉ cho Rhadés cách vẽ một luống thẳng và khiến họ thấy rằng một con trâu và một cái cày đang làm nhiều việc như mười con trâu giẫm nát ruộng lúa, theo cách sử dụng của tổ tiên. ; và trên bờ của những cánh đồng lúa được tưới tiêu, ông đã thành lập những cánh đồng ngô, khoai tây, bí đao, sẽ được sấy khô trong dự đoán của mùa nạc, của mùa "Ian mdè Phùn". Việc sử dụng đồng thời canh tác lúa khô bằng phương pháp tia và canh tác trên lúa được tưới tiêu là không đủ để bù đắp những tưởng tượng của khí hậu, Sabatier nỗ lực để Tháng hiểu rằng họ phải sử dụng tốt nhất các giống gạo họ có: "hdro", "blah", "wiet", "a: ha", mỗi loại thích nghi với một chế độ mưa và nhiệt độ khác nhau, nghĩa là tạo ra đủ gạo của a loài
xác định để sự phong phú của nó có thể bù đắp cho các loài khác.
Cuối cùng, để rũ bỏ sự xấc xược của Tháng, việc nhập khẩu gạo đã bị cấm trong trường hợp đói kém, trừ những trường hợp cực kỳ cần thiết; và không chỉ nhập khẩu gạo từ các vùng của An Nam, mà còn trong
Darlac, gạo từ các khu vực được ưa chuộng hơn như các quốc gia mnong và bihs đối với các khu vực thiếu kinh niên, như đất nước rhadé. Cùng với gạo, muối là mặt hàng thiết yếu khác
ảnh hưởng đến Moï nhất và sự khan hiếm là vĩnh viễn. Bị tước hoàn toàn lượng muối cần thiết cho sự cân bằng vật lý tốt, Moï đã phải nhờ đến người trung gian của người An Nam trong phần lớn, người đã trèo lên nó từ bờ biển. Sự thiếu hụt muối này, đã đạt đến mức giá cấm, phần lớn giải thích sự thiếu hụt sinh lý của nhiều tháng và sự xấc xược của chúng; hơn nữa, chính muối mà các nhà thám hiểm các loại đã thiết lập ảnh hưởng của họ ở trong nước. Sabatier đã cố gắng tổ chức tiền gửi muối dưới sự kiểm soát trực tiếp của chính quyền, cũng như thị trường Nhân dịp câu hỏi về muối này, Sabatier đã viết một trong những báo cáo đẹp nhất của mình, vào ngày 5 tháng 5 năm 1925, của một hình thức văn học tráng lệ nhưng của một giai điệu có lẽ không phải là rất hành chính. Đúng là báo cáo này đã được gửi đến học giả vĩ đại này là Pierre Pasquier, tại thời điểm cư trú
Cấp trên của Annam: Nhật ký Ghi chú 15 A ngày 13 tháng 3, bạn yêu cầu tôi gửi cho bạn một báo cáo bổ sung liên quan đến việc tư vấn thiết lập tiền gửi muối ở khu vực phía trên. Mặc dù mong muốn thực sự của tôi là mang lại cho bạn sự hài lòng, tôi không được làm như vậy vì những lý do sau:
1). Tất cả mọi thứ đã được nói về vấn đề này đã được nói nhiều lần.
2). Sự đa dạng của các báo cáo không thể đóng góp vào một thành tựu được dự tính trong vô vọng trong hơn hai mươi năm.
3). Tôi nhận ra rằng tôi không thể trình bày những lập luận thuyết phục hơn là điều hiển nhiên.
"Trường hợp vẫn bất lực, một báo cáo bổ sung sẽ có giá trị gì?" Trường hợp can thiệp hào phóng của bạn trong năm năm là vô ích, một vài dòng nữa sẽ làm gì? Đó là trong số phận của người dân miền núi hết muối, nó vẫn còn trong thói quen hành chính để biết họ như vậy. Đây chỉ là phương tiện. Giống như sự xúc phạm đã giành được quyền công dân trong lĩnh vực hành chính, câu hỏi về hạnh phúc của anh ta đã giành được quyền vĩnh viễn trong các trường hợp đang được xem xét.
Chúng tôi biết rằng muối là một thực phẩm chính.
"Chúng tôi biết rằng việc thiếu hoặc không có muối trong cơ thể khiến nó rơi vào tình trạng tự ti, chuẩn bị các con đường dẫn đến bệnh tật và là một trong những nguyên nhân gây ra sự thoái hóa của giống chó.
Chúng tôi biết những khó khăn mà người dân miền núi gặp phải khi lấy muối.
"Chúng tôi biết rằng những người mạo hiểm thực hiện hành trình dài đến Annam không được bảo vệ trước thời tiết xấu, cũng không chống lại thú dữ, cũng không chống lại những kẻ cướp xe, chống lại những cạm bẫy của con đường dài này đã rải rất nhiều xác chết.
Chúng tôi biết rằng những người mua muối tại chỗ phải trả giá bất ngờ.
Chúng tôi biết rằng có những khu vực nơi chúng được thu nhỏ thành tro của cỏ cháy như muối.
Chúng tôi biết rằng muối là chìa khóa cho khu vực phía trên.
"Chúng tôi biết rằng chính muối đã táo bạo và một vài người lạ hủy diệt những nỗ lực xâm nhập hòa bình của chúng tôi, chống lại ảnh hưởng của chúng tôi và duy trì sự không vâng lời.
Chúng tôi biết rằng trong mùa mưa, trong những cơn bão, khi các đoàn lữ hành không thể lưu thông được nữa, toàn bộ tỉnh phải chịu cảnh khan hiếm muối.
Chúng tôi biết rằng trong trường hợp bất ổn ở Annam, những người thực tế ở nước này có muối.
Chúng tôi biết rằng một kho chứa muối ở một tỉnh thuộc khu vực phía trên có tầm quan trọng tương đương với quan điểm huy động, một kho chứa vũ khí và đạn dược.
"Chúng tôi biết tất cả những điều này, và trong một thời gian dài, trên lề đường, những chiếc bấc bông ở những người bảo vệ sẽ nói lên những lo lắng của các đoàn lữ hành, những giai đoạn gấp đôi từ nguy hiểm đến nguy hiểm dẫn họ đến những cạm bẫy của thành phố nước ngoài nơi chúng tôi muối mặt . "
Sabatier đã không bắt đầu phát triển cây trồng xuất khẩu cho đến cuối. Ông lo sợ, bằng cách đó, tạo ra trong Tháng của mình những nhu cầu mới mà họ không thể đáp ứng, và do đó đưa chúng vào một sự tiến hóa tăng tốc không thể kiểm soát được nữa. Sự thèm khát của những người thực dân không thể thừa nhận rằng những vùng đất đỏ tốt từ Darlae không có gì có thể đi ra đường vào Sài Gòn làm dấy lên những bất ổn của ông: Tháng phải bán để đất của họ không bị xé nát. Đây là cách, ví dụ, ông nhập cây bông từ Campuchia, với năng suất cao hơn giống bản địa. tiền mà không cần chăm sóc quá siêng năng. Kế hoạch của anh, mà anh không thể thực hiện được, là áp đặt việc trồng 10 feet cây cà phê cho mỗi người đăng ký và chuộc lại công việc bằng cà phê.
- 53 -
Vì điều này, ông đã bắt đầu bằng cách mua từ Pley Ku 1.600 feet vào năm 1924, nơi ông đã trồng trên các cánh đồng thử nghiệm của mình tại Ban Methuot; (ông đã thành lập chúng để ra mắt các loại cây trồng mới, đặc biệt là cây rau, trong số các tháng). Sau đó cùng năm, anh phân phát 5.000 feet. Sau đó thêm 5.000 vào năm 1925. Đến năm 1926, ông đã đặt hàng 30.000 feet. Tổng cộng, khi Sabatier rời Ban Methuot, mỗi tháng có ít nhiều tiền mặt theo ý của họ; Thuế đến dễ dàng. Trong khi vào năm 1914, Darlac tiêu tốn 30.000 piastres chi tiêu và chỉ mang lại 4.000, doanh thu tăng dần lên 30.000 piastres vào năm 1923 và 45.000 piastres vào năm 1925, không kể lợi ích. Những hóa đơn này đã tham gia vào việc làm của lao động hình sự và cho phép Sabatier tự túc trong tỉnh của mình mà không yêu cầu các khoản tín dụng mà anh ta biết rất rõ là không thể có được. Chính những kết quả vật chất này đã cho phép anh ta gần như bình yên trong hơn mười năm; Dần dần, nhờ sự hiểu biết thông minh của Pierre Pasquier, ông đã được cấp trên phê chuẩn ...
Hiến dâng công việc của Sabatier.
Sabatier dường như đã thành công. Ông đã cải tạo con người của mình, ra mắt từ bây giờ trong cuộc sống tiến hóa có kiểm soát; ông đã chuyển đổi chính quyền theo quan điểm của mình, ít nhất là một phần; và hơn nữa, Tháng cuối cùng dường như hiểu được những nỗ lực của anh ấy và bắt đầu liên kết với họ. Tất cả các chính trị của ông tìm thấy sự tận hiến của nó trong "Palabre du Serment du Darlac" ngày 1 tháng 1 năm 1926 mà Pasquier đã nói khi truyền nó cho Toàn quyền vào ngày 17 tháng 1: "Tôi chưa bao giờ có cơ hội đọc - ngoại trừ ở Kipling -
Không có gì cảm động như lời của đầu bếp người Pháp, người có thể bằng kiến thức về ngôn ngữ và luật pháp của mình, để có được hoàn toàn tinh thần của một chủng tộc và sử dụng nhận dạng hoàn hảo này để thực hiện một công việc của một người Pháp có lòng vị tha đẹp.
- 54 -
Palabre của Lời thề Darlac.
Vào ngày 1 tháng 1 năm 1926, Sabatier đã tập hợp những người đứng đầu các làng Darlac trong phòng tập thể dục mà ông đã xây dựng ở Ban Methuot và là nơi tập hợp thông thường, để nói chuyện với họ về các vấn đề của đất nước và cho họ mượn lời thề trung thành với Pháp. Đó là việc áp dụng thông tư của Pasquier ngày 30 tháng 7 năm 1923; nhưng đó cũng là sự phát triển tinh thần của thông tư này, phù hợp với tín ngưỡng, phong tục, luật pháp, nhu cầu địa phương, và dưới hình thức tập quán cho cư dân miền núi Darlac.
Đó là một lễ kỷ niệm phi thường mà Finot, giám đốc của trường Viễn Đông Pháp, có mặt.
và hai người bạn và cộng tác viên của Sabatier: Dereymez, người đã trở thành thanh tra trưởng của người bảo vệ bản địa và đại biểu cho M'Drack và Halot, người trồng cây Ban Methuot. Ngoài ra, Thiếu tá Salel, Trung úy Schertzer và hai trung sĩ đã đến vào ngày hôm trước trên hai chiếc máy bay tham dự: sự hiện diện của hai "ca nô bay", người đầu tiên hạ cánh tại Ban Methuot, đã góp phần không nhỏ vào sự thành công của lễ kỷ niệm.
Sabatier muốn biến "Lời thề 1926" bắt đầu một kỷ nguyên mới. Ông đã trả lại cho Rhadés các mệnh lệnh, lời khuyên, những lời hứa sẽ dẫn đến một số phận công bằng hơn và một tương lai tốt đẹp hơn "những người anh em bị tước đoạt này, những mảnh vỡ nguyên thủy đã ổn định trong thời thơ ấu và bị chôn vùi. Nhưng ông không muốn làm điều đó, vì những lễ hội chính thức này thường diễn ra, nơi người bản địa chỉ tham dự khi bị ép buộc và ép buộc; ông không muốn tận hiến kỷ nguyên mới bằng các lễ kỷ niệm công khai, "những trò chơi áp đặt lên chúng, trong đó những tình huống kỳ cục của các diễn viên, tiếng cười của những người văn minh, làm tổn thương họ cảm giác rằng họ có thái độ bình thường của cơ thể con người. "
Ông đã ban cho họ mệnh lệnh của mình và giao hy vọng cho họ là những người đàn ông thực sự tự do và bình đẳng, sau khi hy sinh cho các thiên tài của họ và cho linh hồn của người chết, được gọi bằng lời cầu nguyện nghi lễ để chứng kiến sự chân thành của lời thề. La Palabre thể hiện mình là một cuộc đối thoại giữa Sabatier và các thủ lĩnh, một cuộc đối thoại lớn nhân danh nước Pháp và về một quá khứ huy hoàng, như nhân danh những thiên tài và những tù trưởng vĩ đại. Như trong một dàn hợp xướng cổ xưa, giọng nói của các nhạc trưởng trả lời theo hình thức truyền thống với "Ay Prong", của "ông nội" của Rhadés. Và ở cuối mỗi điểm mà nó phát triển, họ nắm lấy chiếc vòng và chạm vào nó, "bởi vì nó đủ để chạm vào nó để nó là thông điệp tận hiến của sự thật, biểu tượng của lòng trung thành, để nó có tất cả đức tính, mọi thứ sức mạnh của mình, để được chứng minh. Chiếc vòng đeo tay, trong nhiều thế kỷ, được đeo bởi người nhanh nhẹn qua khu rừng lớn và bụi cây thù địch, đã kể những tin tốt và xấu từ bạn bè đến bạn bè và gia đình đến gia đình.
"Chiếc vòng tay vốn là chiếc nhẫn của lời của các tù trưởng, từ làng này sang làng khác, tối hậu thư của họ từ các bộ lạc đến các bộ lạc kẻ thù, những người tuyên chiến và ai yên tâm
Vòng đeo tay là chữ ký của lời của các tù trưởng, từ làng này sang làng khác, tối hậu thư của họ từ các bộ lạc đến các bộ lạc kẻ thù, những người tuyên chiến và bảo đảm hòa bình. Vòng tay, con dấu hợp đồng của đàn ông với đàn ông, của những người đàn ông với những thiên tài, của người sống với người chết.
"Vòng đeo tay, biểu tượng của đức tin tốt, của từ được đưa ra, cam kết của tình bạn hoặc thù hận, thông điệp của sự sống hoặc cái chết, niềm vui hay nỗi buồn, sự vâng lời hoặc không vâng lời ..." Đúng với nó phương pháp, Sabatier nói với Tháng của mình như một thủ lĩnh mới sẽ làm, theo hình thức thông thường; Đó là nhân danh người chết mà ông nói với họ, và không phải là một cư dân Pháp, mà là người đứng đầu đất nước Darlac, người biết các phong tục và luật pháp:
"Nghe này: tất cả các bạn ở đây, những người đứng đầu từ những gốc rễ sâu xa, hãy nói cho tôi biết, những linh hồn của bạn đã chết ở đó phải không?" "
Sau đó, anh ta làm theo lời kêu gọi của mình bằng nghi thức liệt kê linh hồn của người chết, với những lời cầu nguyện bắt đầu:
"Người chết trước, người chết sau, linh hồn của tổ tiên, linh hồn của tổ tiên, người chết cũ, cái chết mới, cái chết của ngày hôm qua, cái chết của ngày hôm nay ..." Không , họ không ở đó; và Sabatier không ngần ngại xúc phạm Tháng của mình, nhưng như một người mới sẽ:
"Tại sao họ lại đi theo các nhóm sao tan (chó? Họ không biết bạn nữa. Bạn không còn là họ nữa, bạn
không phải là những gì họ đã ... "Sau đó, ông mô tả Darlac là gì, vào thời của tổ tiên vĩ đại, vào thời điểm đất nước tự do và mạnh mẽ và khi" tất cả các ngôi nhà đều có chiều dài sóng âm chiêng sưng ...
- 56 -
"Nó không còn nữa, và vì nó không còn nữa, bạn không thể nói rằng linh hồn của người chết đang ở bên bạn. Nếu Sabatier đến Darlac, đó là vì điều đó; đó là đưa Tháng trở lại đường đua bị lãng quên, đó là làm sống lại đất nước Darlac. Chúng ta hãy lắng nghe cách bi thảm mà Sabatier mô tả về sứ mệnh mà anh ta được đầu tư:
Các đầu bếp vĩ đại người Pháp biết điều này khi họ gửi tôi đến đất nước của bạn; họ nói với tôi:
Đi đến đất nước phía tây vĩ đại; thật ra, những người em của chúng ta đang điên ở đó, vì họ đốt lưng của tổ tiên.
Ánh sáng mênh mông vào ban đêm làm mờ bầu trời phía tây; và ban ngày, khói mênh mông, đen như mây bão, ngăn ánh sáng của thiên tài Mặt trời.
"Tới đất nước phương tây vĩ đại. Trong thực tế, những người em trai của chúng ta phải rất đau khổ, bởi vì chúng ta không còn nghe thấy tiếng ầm ầm của tam-tam và âm điệu cồng chiêng hài hòa của họ.
"Đi đến các bộ lạc, đến các ngôi làng, đến những ngôi nhà từ tây sang đông, để từ đó không còn nói lên nỗi buồn. Sẽ không mệt mỏi nhắc nhở họ và lặp lại luật của Sru Sray, để họ ngừng chặt ngọn tre và m'o, để cây thuốc lá không còn không có chồi, để Nước phun ra trong, để rơm lại xanh và trái chín. Nao Be (đi). "
Vai trò của Sabatier không chỉ là một nhiệm vụ; đó là một hoạt động tông đồ: các nhà lãnh đạo Pháp gửi anh ta đến các tháng khi Thiên Chúa gửi nhà tiên tri của mình cho những người được chọn phải được cứu. Và cách mà Sabatier hoàn thành chức vụ tông đồ của mình thực sự cho anh ta quyền nói: vì đó là linh hồn của người chết Darlac đang ở trong anh ta, nói qua miệng anh ta: "Vì vậy, với sự giúp đỡ của các linh hồn của bạn chết rồi, tôi đã nói ngôn ngữ của bạn, và vì thế trong bốn lần mười hai lần trăng tôi đã có thể làm dịu những cuộc cãi vã của bạn, giải quyết những câu chuyện về cồng chiêng, những câu chuyện về những chiếc bình, những câu chuyện về trâu, những vấn đề gia đình của bạn và những tranh chấp giữa các làng, giữa các bộ lạc. "Họ đã giúp tôi chết ngày hôm qua, ngày hôm qua và đám đông của họ theo tôi, bởi vì, trong khi người Yuans, người Campuchia gọi bạn là Tháng, Khas, nô lệ, phân của nô lệ , Tôi đến với bạn khi anh trai đi đến em trai của mình; và chúng tôi đã làm việc cùng nhau khi các thành viên gia đình làm việc.
Trong mười bốn lần mười hai mặt trăng, đôi tay của chúng tôi hợp nhất để giúp chúng tôi leo lên ngọn núi cao, để xuống khe núi sâu. Trong mười bốn lần mười hai mặt trăng, chúng ta đã uống cùng một nước, ăn cùng một loại gạo, chúng ta bị ướt bởi cùng một cơn mưa, bị đốt cháy bởi cùng một mặt trời, bị thương bởi cùng một cái gai,
chảy máu bởi những con đỉa giống nhau, suy yếu bởi cùng một cơn sốt. Điều này có đúng không? - Điều này chắc chắn là đúng, Ay ... "Và sau đó là rất nhiều sự thật chứng minh rằng linh hồn của người chết đang ở với Sabatier:" Tôi biết các vấn đề của bạn về năm qua, các vấn đề của bạn ngày hôm qua, các vấn đề của bạn ngày hôm nay, của bạn kinh doanh của ngày mai. Điều này có đúng không? - Làm sao bạn không biết? ... "" Tôi biết tất cả các bạn từ những người còn nhỏ và đã trở thành đàn ông, cho đến những người đàn ông mạnh mẽ và giờ là những ông già yếu.
Và Sabatier hát xuống những người đứng đầu chính có mặt và nhắc nhở họ về thời gian khi họ còn trẻ, và những giai thoại của năm qua. Ông cũng nhắc nhở họ về nhiều tour du lịch của mình:
"... Tôi chưa đi đến làng của bạn từ tây sang đông à? Bạn đã đến đó, Ay ... "; và những đau khổ phổ biến:
"Có phải tôi đã không đi bộ trước mặt bạn để đánh dấu những con đường trong khu rừng rậm rạp, trong khu rừng giết chóc, trong khu rừng khô cằn, trong rừng tre, trong rừng mây nơi chúng tôi chỉ có thể vào Ngọn lửa, trong đầm lầy, trong những dòng sông lầy lội, nơi người ta ôm chân để lấy (đôi) cốc của đàn ông?
Có phải tôi đã không ngủ giữa các bạn, ngủ cùng một buổi với cùng một lò sưởi mà ánh sáng của những con hổ sợ hãi?
Tôi đã không làm điều đó à? ... Anh ấy vẫn nhắc họ về những sự kiện chính mà anh ấy tham gia, chẳng hạn như chuyện của Vua nước; và sự hy sinh của người Viking k'pih và những chiếc bình và những con lợn bị thiến mà Rhades tạo ra cho sức khỏe của anh ta khi anh ta bị bệnh.
"Vì vậy, khi bạn không vâng lời tôi, bạn có hiểu rằng bạn không vâng lời linh hồn và linh hồn của người chết?"
"Bạn phải vâng lời tôi, bởi vì không có họ và không có tôi, bạn chẳng là gì cả, và bởi vì, với họ và tôi, bạn sẽ trở nên giàu có và quyền lực, bạn sẽ mặc chiếc khăn xếp đôi và mặc
- 58 -
"Bạn phải vâng lời tôi, bởi vì bây giờ đầu bạn cứng và tai bạn dày. Da của bạn bị ăn mòn bởi ghẻ, chàm, ngáp. Bạn cũng đáng sợ như con nai, lười biếng như Kra a'ie (khỉ ngủ). Bạn chạy trốn như con rắn, bạn cãi nhau như khỉ xám, bạn cắn mình như chó, rượu từ lọ của bạn có vị chua và đắng như quả của cây K'chil, đó là thiên tài.
"Bạn phải vâng lời tôi vì tôi biết ngày hôm qua, hôm qua và ngày mai.
"Bạn phải vâng lời tôi bởi vì, bằng cách vâng lời tôi, bạn làm những gì mà các thiên tài và linh hồn là tất cả với tôi muốn vì sự giàu có, sức khỏe, sự tự do của tất cả các bạn, cho vùng đất Darlac vĩ đại. Bạn phải vâng lời tôi bởi vì, nếu bạn không vâng lời tôi, tôi sẽ rời đi, tôi sẽ rời xa bạn và với tôi và sẽ để lại cho bạn những thiên tài
của Darlac và đám đông linh hồn của người chết theo bạn. Bạn sẽ luôn là Sao Tân và bạn sẽ trở thành nô lệ của người nước ngoài ...
Sau lời cầu khẩn tuyệt vời này, Sabatier giải quyết các câu hỏi phát sinh; và trước hết là tùy chỉnh: nó
nhắc nhở các tháng về những gì Bidoué nói: Những gì bị hỏng, tùy chỉnh sửa chữa nó; nó củng cố những gì đang mòn Các bản làm lại tùy chỉnh, tùy chỉnh thêm sợ hãi về sự phân tán nỗi sợ hãi của chuyến bay của họ, sợ sự khô cạn của dòng giống như các nguồn, trong núi đá. "
Ông cho thấy rằng đó là sự lãng quên của tập tục vốn là nguồn gốc của tất cả các tệ nạn áp đảo người dân miền núi và sự phân ly của họ. Anh ta luôn tiến hành theo cùng một cách: đối thoại trực tiếp, cuộc thẩm vấn mà xé bỏ sự thông qua của Rhadés:
"Bạn có muốn duy trì tự do và tự hào?
"Chúng tôi muốn nó, Ay.
"- Bạn có muốn nó với tất cả bụng của bạn?
"- Với tất cả bụng của chúng ta, Ay.
"- Vì vậy, hãy đến và chạm vào vòng đeo tay mà bạn sẽ không để người lạ xâm nhập, rằng bạn sẽ
luật lệ, phong tục được truyền lại bởi tổ tiên trong một ngàn thế hệ. "
Sau đó, anh ta chú ý đến năm luật mẹ; Sau đó là vấn đề của các tù trưởng: "Các tù trưởng không còn tuân theo vì bạn vâng lời. "
Rồi nô lệ: "Có một số, tôi biết, những người không phải vì họ không còn có thể mua nô lệ ..." Cuối cùng
phần cuối cùng trong công việc tái sinh Darlac: vấn đề của phiến quân.
Sabatier nhấn mạnh nhiều hơn vào những nỗ lực của ông cho việc tạo ra Darlac mới: đó là vì những đổi mới của ông là
được thừa nhận bởi công dân của nó; "0 tù trưởng: có bốn trường hợp mà bạn không hiểu, bởi vì chúng được thực hiện bởi các thủ lĩnh Pháp: nhà thuốc, đường, dân quân, trường học. Bạn nói:
Tổ tiên không làm điều này, nhà thầu không nói về nó, nó trái với phong tục. "
Bạn đang nhầm lẫn, các nhà thầu nói về nó, và nó phù hợp với phong tục. Một lần nữa, mối quan tâm của Sabatier là lãnh đạo thay mặt tổ tiên với tư cách là người đứng đầu Moi trong các tháng, thay vì là một người nước ngoài độc đoán.
"Nhà thuốc"? Các bác sĩ người Pháp đã đi đến tất cả các vùng đất của tất cả các bộ lạc đều biết tất cả các loại cây mọc trên những vùng đất này và nó được chữa lành. Họ biến chúng thành bột và chất lỏng mà chúng bỏ vào hộp và chai để dễ vận chuyển. Họ đã mang nó đến đây và đây là những loại thuốc bạn nhận được. Vì các thiên tài đã làm để chữa lành những cây chữa bệnh này, bằng cách từ chối khi bạn bị bệnh, bạn không vâng lời các thiên tài.
Có phù hợp với phong tục không vâng lời thiên tài? Tương tự như vậy, ông lên án những người mắc bệnh truyền nhiễm, không phải nhờ các nghị định hành chính, mà theo luật tục. Đối với những con đường, đây là cách ông khuyên bạn nên đối xử với họ: trưởng O, hãy tin tôi! Những thiên tài không tập trung chăm sóc đường xá kém và chính qua những con đường này, điều không may đã đến.
"Bạn sẽ chăm sóc những con đường của bạn?" Bạn sẽ bảo vệ cây cầu của bạn?
"Chúng tôi sẽ, Ay.
"Bạn sẽ hy sinh cho họ như bạn làm cho làng mạc, nhà cửa, hàng hóa của bạn, để các thiên tài không bỏ rơi họ, để họ bảo vệ họ?" Bạn sẽ làm điều đó?
"Chúng tôi sẽ, Ay.
"Chạm vào vòng đeo tay. "
- 60 -
Điều tương tự cũng xảy ra với người bảo vệ bản địa: "có một số người nói rằng tổ tiên không phải là dân quân!" Tại sao sau đó họ tập thể dục nam thanh niên trong bắn nỏ, với tia lửa giáo, trong các cuộc đua joust, nhảy, vật lộn, trong tất cả các bài tập làm cho cơ thể nhanh nhẹn, linh hoạt và mạnh mẽ. "Có phải họ không phải là những người bảo vệ làng và các tù nhân? ...
Cuối cùng là trường: Chef Chefs, 560 trẻ em từ Darlac, năm nay đang ở trường. Tôi đã mất mười bốn năm để có được điều này
về nỗi sợ hãi, lo lắng của bạn, sự mất lòng tin, sự thờ ơ của bạn. "
Ông mô tả chương trình giảng dạy: ngôn ngữ rhadée, phong tục rhadée, lịch sử rhadée. Và giải quyết các bậc thầy về chủ O, luôn nói với những đứa trẻ này rằng chúng không được giáo dục để coi thường và bóc lột đồng bào dốt nát của chúng như người An Nam làm, nhưng chúng được giáo dục để giúp đỡ và bảo vệ chúng. "
Và để trích dẫn Kundjonob làm ví dụ cho các sinh viên. Nhưng lưu ý về sự hài hước không được miễn trừ khỏi Palaver, và bên cạnh ví dụ tốt, đây là điều xấu: "... Hãy nói với họ rằng Ma Ual là một nhà lãnh đạo bất công, nghịch ngợm và không trung thực, người giàu có hơn đưa ra lý do cho người trả tiền cho anh ta nhiều nhất, rằng các thiên tài bỏ rơi anh ta và anh ta đã ngủ trên ba lớp da trâu kể từ một đêm, anh ta bị đánh thức bởi cây giáo đâm xuyên qua sàn gỗ bên cạnh bên anh. Có phải vậy không, Ma Ual? "
Và điều đáng thương khác: "- Đó là sự thật, Av.
"- Nếu tôi không bảo vệ bạn vì cha dượng của bạn là một giám đốc tuyệt vời và vì gia đình của vợ bạn xuất thân từ một gia đình lớn, cô ấy sẽ bị cướp bóc trong một ngày và bạn, bạn sẽ không sống một đêm Bạn sẽ sống
"Người Dương biết điều đó, Ay, tại sao tôi phải biết điều đó?" "
Và Sabatier đóng Palaver vào câu hỏi thiết yếu: đó là Trái đất: Trước khi bạn có thể lấy lại vùng đất mà bạn đã mất, bạn phải giữ lại cái mà bạn đã để lại. Bạn đang làm mọi thứ để mất nó
Và để điều đó hạn chế các tia tới các khu vực nơi phương pháp canh tác này không thể phá hủy thảm thực vật, do đó, đất; tận dụng tốt nhất các loại lúa khác nhau để vụ thu hoạch tốt của một trong số chúng có thể bù đắp cho vụ mùa xấu của những người khác; chặn sông bất cứ nơi nào có thể, lũ lụt vùng trũng để mở rộng ruộng lúa mùa hè; dùng cày; đồng ý trồng các loại cây mới, chẳng hạn như cà phê, trong những tháng làm giàu, rất nhiều chiêng phồng và chiêng phẳng, không mệt mỏi.
- 61 -
Điều này là cần thiết, bởi vì nếu vùng đất đỏ của Darlac được canh tác kém, họ sẽ bị mất cho Rhadés: "Mặt đất mà Chủ nhân Thiên đường ban cho các gia đình Aiiun, H chết ở lối ra Bang Hdrenh, vùng đất này nuôi dưỡng tổ tiên của bạn trong thời gian đó một ngàn thế hệ, người nước ngoài sẽ đến để lấy nó.
"Họ sẽ lấy nó từ bạn, và những thiên tài của trái đất và nước sẽ để nó lấy nó để họ canh tác nó vì việc rời bỏ vùng đất hoang vắng và hoang vắng, và bạn sẽ là nô lệ của những người xa lạ. đã là Djarays "từ vùng đất của Sừng hươu".
"Làm thế nào chúng ta sẽ trở thành nô lệ của họ, Ay, nếu chúng ta không muốn?"
"- Dù sao đi nữa, luật đất đai sẽ mạnh hơn bạn. Tôi đã xua đuổi những người nước ngoài đã cướp bạn, những kẻ vô tổ chức gia đình, làng mạc của bạn, xúc phạm linh hồn người chết của bạn, nhưng tôi không thể ngăn họ đến canh tác đất đai của bạn vì luật đất đai mạnh hơn bạn, hơn nữa mạnh hơn em mà không có anh, mạnh hơn anh không có em. "
Toàn bộ chương này của trái đất mang một giá trị tiên tri: Sabatier cảm thấy rằng chính vấn đề thuộc địa là chính sách của ông sẽ bị phá sản: ông cảm thấy rằng rào cản đạo đức mà ông đã nêu ra xung quanh Darlac sẽ sụp đổ . Các tháng phải quyết định tích cực canh tác đất của họ: bởi vì "Tôi sợ rằng đất của bạn sẽ chuyển sang tay nước ngoài vì những di sản vĩ đại có được trong các thế kỷ trước đã qua, qua quá trình lao động của vô số thế hệ. Bạn sẽ bán đất của tổ tiên vì bạn đã bán chiêng chong chóng của họ, chiêng bằng phẳng hài hòa của họ đã quyến rũ động vật rừng từ rất lâu; như bạn đã bán những chiếc lọ quý giá của họ, những chiếc lọ thiên tài đã niêm phong rất nhiều hợp đồng và làm hài lòng rất nhiều thế hệ.
"Bạn đã bán chúng để mua gạo, vì nó ít mệt mỏi hơn so với làm đất.
"Bạn sẽ bán đất vì lý do tương tự.
"- Sao chúng ta dám bán 'lưng của tổ tiên', Ay?
- 62 -
"- Những người trẻ tuổi sẽ bán nó. Vì một lợi ích trước mắt và dễ hư hỏng, họ sẽ cam kết với trái đất cuộc sống và sự tự do của họ. Khốn cho bạn Họ sẽ là những nô lệ khốn khổ của người nước ngoài. Họ sẽ bán với trái đất những thiên tài của vùng biển, những thiên tài của
Họ sẽ bán những thiên tài cây, thiên tài đầm lầy, thiên tài nhạc rock.
"Họ sẽ bán linh hồn của xương và nơi ẩn náu của những linh hồn chưa được tái sinh.
"Và chủng tộc sẽ diệt vong, những đứa trẻ sẽ được sinh ra và bạn sẽ không biết linh hồn của người chết làm sống động chúng, bạn sẽ không thể hy sinh cho" ayums "và tất cả trẻ em. "
Nhưng bất chấp tất cả mọi thứ, kết luận vẫn lạc quan: "Hỡi các anh em, tôi đã nói với bạn đúng (nhiều K'pa) đừng quên
không phải từ của tôi
Bạn hãy để những cây nho, những cây đàn, những đám mây xâm chiếm con đường được tổ tiên của bạn truy tìm để dẫn bạn đến độc lập. Cùng nhau, chúng tôi sẽ xóa nó một lần nữa. Những gì chúng ta sẽ không làm, những người trẻ tuổi sẽ đạt được. "Trong nan ioh! Đó là tất cả. "
Nhưng kỷ nguyên mới mà "Palabre du oath du Darlac" đã mở cho những tháng chỉ kéo dài ba tháng. Anh ta đã nói với họ: "Một Ay mới sẽ đến, người sẽ không biết bạn và sẽ để người lạ đến như trước và bạn là" Thang Moï "(con trai hoang dã) mà bây giờ họ gọi là" anh cả ".
Anh ta đã không nghĩ tốt như vậy: ba tháng sau, Sabatier bị đuổi khỏi Ban Methuot và Darlac mở cửa để thực dân hóa. Một công trình mười bốn năm sụp đổ ...
Pierre Dubois (1952)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét