Vào đầu thế kỷ, các thử nghiệm ở vùng cao nguyên phía đông Nam Kỳ, thuộc địa của Pháp ở miền nam Việt Nam, đã chứng minh sự phù hợp của đất đỏ và xám của cao nguyên bazan của nó đối với việc trồng cao su. Trong vài năm tới, cao su sẽ chỉ huy giá kỷ lục trên thị trường thế giới. Trong đợt bùng nổ cao su đầu thế kỷ XX này, các khu vực rộng lớn đã bị tịch thu đã bị tịch thu vì lợi ích của các doanh nghiệp lớn ở châu Âu như Michelin, cũng như cho các thuộc địa tư nhân, những người thành lập đồn điền cao su. Ở Nam Kỳ, sự cân bằng quyền lực đến nỗi người dân bản địa bản địa chỉ đơn giản là bị đuổi khỏi vùng đất của họ và làm việc trên các khu vực cao su mới, mà không có nhiều sự phản kháng hiệu quả. Sự vắng mặt của một thực tiễn dân tộc học và hồ sơ liên quan đến người Thượng ở Nam Kỳ vào đầu thế kỷ này phản ánh sự thiếu quan tâm đến số phận của người Thượng tương đối bất lực (De Montaigut 1929: 65 ff .; Thompson 1937: 130-163; Murray 1980 : 255-313).
Sự bùng nổ cao su thứ hai sau khi thực hiện Kế hoạch Stevenson năm 1922. Kế hoạch Stevenson là quyết định của các quốc gia sản xuất cao su lớn nhằm hạn chế sản xuất cao su nhằm giữ giá cao một cách giả tạo sau khi giảm nhu cầu kể từ khi kết thúc Thế chiến I Sự gia tăng của giá cao su đã làm dấy lên sự quan tâm của giới tài chính Pháp trong vùng đất của Tây Nguyên An Nam, nơi chưa hoàn toàn 'bình định' và chính quyền thuộc địa chỉ đang phát triển. Kết quả là cuộc đổ bộ đất đai đã dẫn đến một cuộc xung đột giữa các nhân vật chính của thực dân kinh tế và những người thuộc địa chính trị và chiến lược. Những người liên kết với các công ty cao su lớn và giới tài chính ở Metropole và ở Sài Gòn muốn khai thác đất đai hợp lý, bất kể hậu quả đối với người dân bản địa sống ngoài vùng đất này.
Theo quan điểm tiến hóa vẫn còn thịnh hành, việc thuộc địa hóa kinh tế của Tây Nguyên sẽ là lợi ích tốt nhất của người Thượng, người sẽ đơn giản 'biến mất' như một chủng tộc nếu họ không từ bỏ phương thức canh tác nông nghiệp 'lạc hậu và có hại' của họ, và bắt đầu làm việc tại các đồn điền cao su.
Người kế vị cuối cùng của Sabatier, Giran, người vào năm 1926 sẽ mở Darlac để thực dân hóa, đưa ra vấn đề ngắn gọn khi ông đề nghị rằng một số ít người Pháp sống ở giữa dân chúng sẽ làm nhiều hơn cho sự tiến hóa của họ hơn tất cả các nhà tranh chính thức hùng hồn nhất Một cách rõ ràng - bằng cách đó, ông đã đề cập rõ ràng đến sự giả mạo đáng sợ của Sabatier (Monfleur 1931: 20 - bản dịch trong Hickey 1982a: 308).
lựa chọn mise en valeur (khai thác kinh tế) là của Missioncivilisatrice được quân đội và một số quan chức trong bộ máy quan liêu thực dân ưa thích. Theo tiêu chuẩn của Sabatier, họ đã tìm cách xây dựng một chính sách dân tộc hiệu quả, được cung cấp kiến thức về kiến thức địa lý và dựa trên các liên hệ trực tiếp giữa người Pháp và người Thượng và loại trừ người Việt Nam khỏi Tây Nguyên. Để tăng cường sự nắm giữ của Pháp đối với Đông Dương, Tây Nguyên chiến lược đã được biến thành một căn cứ quân sự, thân thiện ở vùng lãnh thổ có thể là thù địch, trong trường hợp quân Việt Nam nổi dậy ở đồng bằng, hoặc bị tấn công từ nước ngoài.
Trong quá trình đó, Pháp sẽ tự hào hoàn thành sứ mệnh văn minh của mình bằng cách bảo vệ người dân bản địa, tôn trọng văn hóa của họ và khuyến khích sự phát triển dần dần của họ. Xung đột giữa các lợi ích khác nhau xuất hiện vào khoảng năm 1923, khi Résident-supérieur của Annam, Pierre Pasquier, phải xây dựng một chính sách liên quan đến màu sắc của Tây Nguyên và sự di cư của người dân tộc Việt Nam. Mặc dù kế hoạch ban đầu của ông dựa trên một cuộc điều tra giữa các quan chức địa phương, trong đó Sabatier nổi bật nhất, những người khác cũng cố gắng gây ảnh hưởng đến Pasquier bằng các báo cáo hoặc ấn phẩm. Những báo cáo này phản ánh gọn gàng những lợi ích đang bị đe dọa, và thường mâu thuẫn với nhau.
Chính quyền thuộc địa sẽ tranh luận từ góc độ kiểm soát chính trị; Phái đoàn Công giáo từ góc độ chuyển đổi; Quân đội từ quan điểm quân sự; và các thuộc địa và doanh nhân từ quan điểm kinh tế. Năm 1922, Monseigneur Kemlin của Phái bộ Công giáo Kontum, người rất thích tranh luận với tư cách là nhà dân tộc học và phóng viên của EFEO uy tín, đã xuất bản một cuốn sách nhỏ về vấn đề di cư của người Việt ở Tây Nguyên, và nó cũng được phân phối ở Darlac. mất tinh thần của Sabatier. Chấp nhận sự tất yếu của thực dân châu Âu, với việc chiếm đoạt đất đai của người Thượng và khai thác sức lao động của họ, Kemlin nhấn mạnh rằng vấn đề thực sự là sự di cư của người dân tộc Việt Nam. Kinh nghiệm của các Kitô hữu Việt Nam tại Kontum sẽ cho thấy người Thượng có thể học hỏi từ cộng đồng Việt Nam trong các lĩnh vực nông nghiệp (từ bỏ canh tác = du canh), thương mại (giới thiệu tiền), công nghiệp (giới thiệu đạo đức làm việc), vệ sinh, giáo dục và tôn giáo (loại bỏ mê tín).
Hơn nữa, sự hiện diện của người Việt sẽ tăng cường an ninh chính trị của khu vực, cho đến khi người Thượng có thể lấy sự bảo vệ của Kinh ('annamite') đối với chính quyền châu Âu làm ví dụ, trong khi người Kinh có thể cung cấp cho Chính quyền thông tin trong trường hợp nổi loạn của người Thượng . Kemlin dự đoán rằng người dân tộc Việt Nam sẽ được đưa vào bằng mọi cách vì các đồn điền sẽ cần một lực lượng lao động thường xuyên (Kemlin 1922). Nhiệm vụ công giáo rất trái ngược với chính sách của Sabatier, cách ly người Thượng với thế giới bên ngoài, đặc biệt là nhiệm vụ. Một biên niên sử sau này của nhiệm vụ Kontum sẽ tấn công Sabatier vì là một thợ xây tự do, một Mayréna mà không có sự quyến rũ, người muốn tạo ra nỗi sợ độc quyền của riêng mình (Simonnet 1977: 258-262) - phản ánh những lời buộc tội trước đó chống lại những người truyền giáo mà họ muốn thiết lập một nhà nước thần quyền trong vụ Mayréna. Cùng năm đó, một bài báo nặc danh trong một tạp chí của Pháp đại diện cho lợi ích kinh doanh tại các thuộc địa đã lập luận ủng hộ phương pháp khai thác dầu tại chỗ Galliéni Yêu cầu Galliéni gợi ý rằng một bản đồ dân tộc học đủ chính xác gần như tương đương với chính sách, tác giả ẩn danh đã tìm cách kết hợp một chính sách dân tộc trong lĩnh vực chính trị với chính sách tự do trong lĩnh vực kinh tế. Các bộ phận hành chính nên theo dòng ngôn ngữ dân tộc. Ảnh hưởng của Pháp sẽ lan rộng bằng các biện pháp chính trị và thông qua việc cung cấp các dịch vụ, như sử dụng việc cung cấp muối khan hiếm như một công cụ kinh tế để gây tiếng vang. Do đó, người Thượng sẽ phải từ bỏ canh tác nương rẫy, và khu vực này sẽ được mở ra để thực dân châu Âu và thành lập các đồn điền, theo ví dụ được đặt ra trước đây ở vùng cao nguyên Nam Kỳ. Mặc dù là người Việt, người Khmer và Các thương nhân Lào, người mà tác giả luôn luôn coi là kẻ gian lận, sẽ bị đuổi, một số người Kinh sẽ được nhận làm người hâm mộ (cu-li) cho các đồn điền châu Âu. Thông qua sự kết hợp giữa các biện pháp chính trị và kinh tế ’tự do, nhiệm vụ dân sự Pháp Pháp sẽ bổ sung cho mise en valeur bằng việc thực dân châu Âu trong lĩnh vực kinh tế (M.C.1923: 548-564).
Nói chung, báo chí Pháp ở Đông Dương, phần lớn nằm trong tay các đại tá khó tính, đã kêu gọi mở cửa tỉnh Darlac để thực dân hóa. Điều đó sẽ đòi hỏi sự chiếm đoạt các vùng đất của người Thượng để thành lập các đồn điền của Pháp và sự di cư của những người Việt Nam đến những nhượng bộ (Dubois 1950: passim). Trái ngược với lợi ích truyền giáo và kinh doanh, một nghiên cứu được phân loại của Trung tá Ardant du Picq nhấn mạnh giá trị chiến lược của Tây Nguyên trong trường hợp bị nước ngoài tấn công hoặc nổi dậy ở vùng đất thấp Việt Nam. Trong báo cáo đồ sộ của mình (hơn 100 trang), phần lớn dựa trên tài liệu dân tộc học hiện có của các nhà truyền giáo và nhà thám hiểm quân sự, đặc biệt là Henri Maitre, và kinh nghiệm của các quan chức thuộc địa trong khu vực, Ardant du Picq thậm chí đã thấy trước khả năng của một cuộc chiến tranh du kích. Người Thượng có thể đóng vai trò là đảng phái.
Dựa phần lớn vào Sabatier, anh ta rất lạc quan về khả năng sử dụng năng lực quân sự của các chiến binh người Thượng nếu chính quyền thực dân có thể có được niềm tin của họ thông qua một chính sách đặc biệt: Chúng ta phải cứu lấy chủng tộc này, để loại bỏ mọi ảnh hưởng nước ngoài có hại thông qua trực tiếp, chúng ta phải trói buộc các bộ lạc này với chúng ta thông qua việc thực hiện các nguyên tắc mà Résident-superieur của Annam đã đưa ra ánh sáng một cách tuyệt vời [...] Những dân tộc tự hào này với tinh thần độc lập sẽ cung cấp cho chúng ta những đoàn kịch ưu tú, như những chiếc van an toàn trường hợp nổi dậy nội bộ, và là đơn vị chiến đấu mạnh mẽ trong trường hợp chiến tranh bên ngoài.
Một vị trí trung gian đã được Paul Lechesne đảm nhận trong một cuốn sách nhỏ xuất bản đầu năm 1924.
Mặc dù rõ ràng là một người ngoài từ bờ biển Annam (tức là không phải là thực dân, dân thường, quân nhân cũng không phải là nhà truyền giáo), Lechesne, sự hiện diện tại Palabre du serment năm 1924 chứng tỏ sự quan tâm sống động đến Tây Nguyên. Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xem xét các tinh thần và hoàn cảnh đặc biệt khác nhau của mỗi tỉnh, ông thừa nhận giá trị chính trị và quân sự của chính sách Sabatier, ở Darlac, so sánh việc sử dụng các chiến binh Rhadé với việc sử dụng Ghurkas và Sikh của Anh ở Ấn Độ. Nhưng ông cũng nhấn mạnh vào giá trị kinh tế của việc mở đất để thực dân hóa và nhập cư, như Résident Fournier đã làm ở Kontum, nơi mà sự hiện diện của Phái bộ Công giáo đã chuẩn bị cho chính quyền thuộc địa. Một chính sách linh hoạt sẽ nhường chỗ cho cả hai quan điểm, đồng thời nhận ra rằng sự phát triển mà Sabatier mang đến cho Rhadé chắc chắn sẽ dẫn đến việc mở Darlac trong tương lai (Lechesne 1924).
Đối mặt với những lợi ích và quan điểm đối nghịch như vậy, được duy trì bởi những hình ảnh khác nhau của người Thượng như là những kẻ man rợ lạc hậu hoặc là những người bảo vệ hữu ích, thông tư Pasquier, ngày 30 tháng 7 năm 1923 đã cố gắng tổng hợp theo những dòng trước đây được đề xuất bởi cựu Toàn quyền Albert Sarraut. Trong Mise en valeur des colonies françaises, Sarraut (1923) đã dự tính sự kết hợp của chủ nghĩa gia trưởng chính trị, điều chỉnh các chính sách bản địa theo nhận thức của mọi "chủng tộc" theo mức độ tiến hóa của nó, với chủ nghĩa tự do kinh tế, theo chủ nghĩa tự do kinh tế. thuộc địa và quần thể của nó. Sự kết hợp giữa khai thác kinh tế hợp lý giữa các thuộc địa với một số lượng chính trị phân biệt chủng tộc với số tiền mà nhà kinh tế thực dân Hà Lan Boeke đã gọi là nền kinh tế kép (Boeke 1955; xem thêm Brown 1973: 175). Pasquier đã theo Sabatier trong việc tìm cách bảo vệ người Thượng chống lại sự phát triển và mạnh mẽ hơn của họ người hàng xóm. Phù hợp với khẩu hiệu của ông đối với tất cả các thủ lĩnh của chính họ - với tất cả các thẩm phán riêng của họ - với tất cả các luật lệ riêng của họ, Pasquier đề xuất rằng nên thành lập một coutumier cho mọi nhóm dân tộc. Hơn nữa, mỗi năm các tù trưởng nên thề một lời thề trung thành với Cư dân Pháp, palabre du serment.
Tây Nguyên sẽ được chia thành ba khu vực trong đó chính sách sẽ được điều chỉnh theo mức độ bình định và tiến hóa của người dân địa phương, và thương nhân Việt Nam nên được loại bỏ càng nhiều càng tốt bằng cách thiết lập các thị trường được giám sát.
Chính sách chủng tộc định hướng tốt này của người Hồi giáo sẽ cho phép tiến hóa dần dần trong khi tránh được sự trì trệ được cho là đặc trưng của khu bảo tồn Ấn Độ ở Hoa Kỳ (Pasquier 1923; Variétés 1935: 220-264).
Mặc dù quy định thành phần của coutumiers cho mục đích hành chính, Pasquier đã lấy một dòng khác với Sabatier liên quan đến thuộc địa. Thừa nhận rằng ở Tây Nguyên, tất cả đất đai đều được người Thượng yêu sách, tuy nhiên Pasquier cảm thấy cần phải can thiệp vào các công ước của họ để tìm ra các công thức hòa giải mối quan tâm của những người theo chủ nghĩa thecolon với phong tục của người bảo hộ của chúng ta (Pasquier 1923: Prélimin số 1085-D). Người châu Âu được phép nhận được những nhượng bộ tạm thời của người Hồi giáo từ chính quyền thuộc địa tại các khu vực miễn phí trên đường cao tốc. Điều này ngụ ý rằng mặc dù các nhượng bộ có thời hạn tối đa là 99 năm, nhưng các quyền theo thông lệ của người dân bản địa đối với đất đai bị hạn chế rất nhiều, bởi vì việc giao các khoản nhượng bộ được dành cho Cư dân tỉnh (người cũng sẽ xác định chính sách về vấn đề của người Việt Nam -migration cho cấy ghép). Đồng thời, thủ tục này sẽ đảm bảo rằng không có sự nhượng bộ nào được thực hiện trong thời kỳ cai trị Sabatier tại Darlac, vì ông đã phản đối quyết liệt việc thực dân châu Âu. Ý định là người Thượng sẽ dần dần từ bỏ canh tác nương rẫy bằng cách thích nghi với tình trạng đất đai bị hạn chế. Tuy nhiên, cuộc xung đột đã không được giải quyết bởi tuần hoàn Pasquier.
Năm 1925, Sabatier đã phản đối việc thực dân dự kiến trong một báo cáo khẳng định rằng không có sự nhượng bộ nào mà không xin phép nhóm người bản địa đòi đất. Ông ủng hộ lời đề nghị của mình với một nghiên cứu về các hệ thống chiếm hữu đất Rhadé truyền thống, được biểu tượng bằng quyền sở hữu đất theo nghi thức của pô lan - người bảo vệ nữ của vùng đất thay mặt cho các gia tộc. Một báo cáo thứ hai đã thúc giục sự hạn chế và chỉ tuyển dụng lao động người Thượng trên các đồn điền, để trồng rừng cho tất cả người Việt Nam (Sabatier ở EFEO [MSS Europ. 138]; Hickey1982a: 305-306). Ngay cả sau khi chia Darlac trong các khu vực, khi các công ty châu Âu đưa ra yêu cầu nhượng bộ, tổng cộng là 167.845 ha, Sabatier vẫn kiên quyết chống lại sự xâm chiếm của Darlac, từ chối cho thuê nhượng bộ. Vị trí và thái độ của ông đã tạo ra một vụ bê bối trong vòng tròn của thực dân Pháp, với những hậu quả ngay cả trong Khu đô thị. Anh ta bị tấn công dữ dội trên các tờ báo thuộc địa như LưngOpinion, LợiAurine du Tonkin, L hèImpartial, và Le Monde Thuộc địa minh họa, và những tin đồn được lan truyền rằng anh ta đã cố gắng ngăn chặn những người tìm kiếm đất bằng cách nổ tung một cây cầu [15]. Sabatier đã không đứng một mình trong sự kháng cự chống lại sự xâm chiếm của Darlac. Anh ta rất thích sự hỗ trợ thân thiện của Pierre Pasquier, Résident-supérieur của Annam, nhưng cũng là những người trí thức, những người đã xem với niềm vui của anh ta để tạo ra một khu bảo tồn con người ảo, nơi bộ lạc đáng kinh ngạc sẽ được bảo tồn trong trạng thái man rợ của nó. Một trong số đó là Jean Brunhès, giáo sư địa lý con người tại Collège de France, người đã đến thăm Darlac trong cuộc hành quân ở Đông Dương năm 1923, và đã báo cáo thuận lợi về Sabatier Muff oeuvre
(Brunhès 1923). Điều tương tự cũng xảy ra với tiểu thuyết gia nổi tiếng lúc bấy giờ Roland Dorgelès, người đã mô tả một hình ảnh kỳ lạ của Sabatier Lần Darlac trong Sur la route mandarine (1925), mượn rất nhiều từ coutumier
Rhadé. Ít nổi tiếng hơn là những liên hệ mà Sabatier duy trì với các nhà dân tộc học nổi tiếng, như Jeanne Cuisinier và Lucien Lévy-Bruhl. Cuisinier, người sẽ trở nên nổi tiếng với tư cách là nhà dân tộc học của dân tộc Mường ở Bắc Kỳ, đến thăm Darlac vào năm 1925.
Trong một bài giảng ở Paris vào tháng 3 năm 1927, cô đã ca ngợi Sabatier về công việc dân tộc học của mình, đáng chú ý có trong coutumier, và thảo luận về hậu duệ mẫu hệ ('matriarcat') và vai trò của pô lan trong xã hội Rhadé có liên quan đến các khái niệm về Lévy- Bruhl như được phát triển trong Lamentalité nguyên thủy (Cuisinier 1927).
Bản thân Lucien Lévy-Bruhl, với Marcel Mauss, một trong những người đồng sáng lập của Viện nghiên cứu tại Paris, rất quan tâm đến Darlac của Sabatier, nơi ông muốn bảo tồn như một phòng thí nghiệm sống của 'tâm lý nguyên thủy', trong đó anh quan tâm. Hai người đã giải trí một sự tương ứng sinh động, từ đó Sabatier rút ra những lập luận khoa học của mình để bảo vệ Darlac của mình như một dự trữ của con người: Việc đọc nghiên cứu của ông Lévy [La psychité primitive] cho tôi thấy rằng [những nghiên cứu về phương ngữ và phong tục của tôi] có thể có giá trị khoa học nhất định. Chúng ta sẽ sử dụng chúng cho nó là luận án khoa học sẽ cứu các bộ lạc của Darlac. (Sabatier trong thư gửi Pasquier, n.d., trong Dubois 1950: 150-151). Tuy nhiên, phe đối lập chống lại Sabatier đã tăng cường sức mạnh, khi Đại tá Sée, một chủ đồn điền Kontum và chủ sở hữu của L'Opinion, buộc tội Sabatier đã phá hủy các con đường để ngăn anh ta ra khỏi tỉnh và công bố cáo buộc lạm quyền của Sabatier [16 ]. Khi công tố viên công cộng ở Sài Gòn, Collonna, nhận được một loạt mười bảy cáo buộc chống lại Sabatier, được đưa ra bởi một số nhân viên cấp dưới của Rhadé, Résident-supérieur Pasquier đã gửi thư ký của mình là DiênEsloy cho Ban Me Thuot, để điều tra vấn đề. Mặc dù Sabatier dễ dàng được tha bổng cho các cáo buộc, DơiEsloy thấy bầu không khí buồn bã và Sabatier căng thẳng và lo lắng.
Hơn nữa, một số Rhadé, bao gồm cả đồng minh Ma Krong trước đây của anh ta, đã phàn nàn về số lượng lao động mà anh ta yêu cầu cho các dự án của mình, về ngôi trường 'nuốt chửng' con cái họ, về thói quen ngủ với các cô gái Rhadé và của anh ta. cách nói chung.
Trong khí hậu này, chỉ bốn tháng sau khi bị apotheosis, palabre du serment năm 1926, Sabatier đã được yêu cầu đệ đơn từ chức, có lẽ là do sự xúi giục của Toàn quyền mới Alexandre Varenne, người có khuynh hướng thúc đẩy việc thuộc địa của Tây Nguyên cho lý do ngân sách.
Sabatier ngay lập tức rời Darlac cùng với con gái của mình H hèNi (Annie), và bị từ chối tiếp cận với Darlac. Lợi ích của các thuộc địa đã được ưu tiên hơn lợi ích quân sự-chính trị trong việc xoa dịu Rhadé (Monfleur 1931; Boudet 1942; Dorgelès 1944: 28-32; Dubois 1950: 167-189; Hickey 1982a: 307-309).
Năm 1927, Sabatier rời Đông Dương sang Pháp, nhưng một lần nữa thấy mình là mục tiêu buộc tội của các nhóm áp lực thuộc địa, đáng chú ý là Ernest Outrey, cựu quản trị viên của Haut-Donnai và giờ là ôngututé cho Nam Kỳ trong Quốc hội Pháp, và Đại tá Sée, người đã đến sang Pháp dịp này. Trường hợp của anh ta dường như được kết hợp chặt chẽ với vị trí của Alexandre Varenne, người đã bảo lưu việc ban hành hạn chế nhượng bộ cho Compagnie Agricole dơiAnnam, thuộc sở hữu của người bạn thân Mailhot.
Các nhóm thủ đô khác, được đại diện bởi Outrey và Sée, đã thấy trong cuộc tấn công vào Sabatier một phương tiện làm suy yếu vị trí của đảng Dân chủ Xã hội Varenne, và mở Darlac để tiếp tục thực dân hóa. Được hỗ trợ bởi Lévy-Bruhl và Brunhès, và được bảo vệ thành công tại quốc hội Pháp bởi tiểu thuyết gia Roland Dorgelès, Sabatier cuối cùng đã được Doumergue, Tổng thống Cộng hòa Pháp phục hồi và trao tặng Légion dTHERHonneur. Ấn phẩm của ông vào năm 1927 tại Paris của La chanson de Damsan, một thiên anh hùng ca Rhadé tuyệt đẹp, có thể đã đóng một vai trò trong việc tranh thủ ủng hộ các trí thức Pháp. Cho thấy văn học truyền miệng của Rhadé rất đẹp và do đó có giá trị, sử thi có thể đã thuyết phục nhiều người rằng văn hóa Rhadé là đặc biệt và đáng được bảo vệ. Sabatier trở lại Đông Dương vào năm 1928 để nhậm chức Thanh tra các vấn đề hành chính ở Tây Nguyên - chỉ từ chức thất vọng vào năm 1929, khi ông lại bị từ chối tiếp cận Darlac và Kontum. Sự xuất hiện của anh ta đã gây ra sự bất ổn lớn giữa những người Thượng, những người nhìn thấy đất đai của họ bị chiếm đoạt với tốc độ nhanh chóng (Dubois 1950: 193-224).
Trở về nước Pháp một cách thất vọng với con gái Hơni [Annie], Sabatier đã nghỉ hưu ở Montsaunès ở Pyrenées của Pháp, nơi ông qua đời năm 1936 (Boudet 1942; Dorgelès 1944: 28-32; Dubois 1950: 225-226).
Giá trị chính trị của công việc dân tộc học Sabatier xông được đưa ra trong một quyết định của Cục Demansème
(Bộ phận Chính trị) của Người bảo vệ Annam để mua tất cả các bản sao có sẵn của Bidué, Code des Tribus du Darlac (ở Rhadé) mà Sabatier đã ủy thác từ Imprimerie d némExtrême-Orient ở Hà Nội. Mặc dù quyết định này được cho là được đưa ra với sự đồng ý của Sabatier, nhưng chính anh ta đã phàn nàn trong một lá thư gửi cho một người bạn rằng anh ta đã nghe thấy từ văn phòng in ấn. [17]. Bằng hành động tịch thu thực tế này, ấn phẩm không thể được sử dụng và do đó trở nên vô hại đối với các lợi ích thực dân thống trị vào năm 1927 (trước khi phục hồi cuối cùng của Sabatier).
Sau khi phục hồi ở Pháp, Sabatier liên tục được Lévy-Bruhl yêu cầu hoàn thành tác phẩm dân tộc học của mình. Dành riêng cho mục đích này, Lévy-Bruhl thậm chí đã có được sự vắng mặt của Sabatier trong gần một năm, nhưng - ngoài tình trạng sức khỏe của anh ta, đã suy giảm tỷ lệ thuận với việc mất đạo đức của anh ta - anh ta chỉ đơn giản là không thích cống hiến cho dân tộc học cho chỉ vì lợi ích của khoa học (Dubois 1950: 219-20). Năm 1930, theo yêu cầu của người bạn Pasquier, hiện là Toàn quyền tại Hà Nội, ông đã xuất bản một tài khoản chính thức của Palabre du Serment (1930), mà ông phải coi là một món quà lưu niệm về Darlac này của quá khứ mà bạn đã biết và không còn nữa. [18].
Một lần nữa, trong một lá thư ngày 11 tháng 6 năm 1930, Pasquier yêu cầu ông viết một báo cáo dân tộc học làm cơ sở cho một chính sách đặc biệt ở Darlac và Kontum: Chương trình sẽ bao gồm nghiên cứu, trên cơ sở tài liệu thực tế của bạn, về các đặc điểm ngôn ngữ và dân tộc học (truyền thống, truyền thuyết) sẽ khiến Moïs của Darlac và Kontum tách biệt với các quần thể thổ dân khác của Annam Cordillera [19]. Lần này, Sabatier đã không tuân thủ yêu cầu của Pasquier, liên quan đến nghiên cứu được đề xuất là không quan trọng và vô dụng.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét