TRIBES VÀ TRIBALIZATION
Trong những ngày đầu của sự hiện diện của thực dân Pháp ở Đông Dương, các nhà thám hiểm quân sự đã dẫn đầu các cuộc thám hiểm vào Tây Nguyên, kết hợp nghiên cứu địa lý và dân tộc học với bình định.
Trong Chương hai, chúng ta đã thấy rằng một kết quả quan trọng của sự thâm nhập của quân đội là việc xác định các nhóm ngôn ngữ và phân loại của họ là ‘bộ lạc. Sự phân loại bộ lạc này đã thiết lập một cách hiệu quả một quá trình bộ lạc ở Tây Nguyên, trong đó bản sắc dân tộc và ranh giới sắc tộc được xây dựng liên tục thông qua thực tiễn dân tộc học và hành chính của Pháp - một quá trình được gọi là văn phòng của văn phòng Hồi giáo của Henk Schulte Nordholt (1994) . Chỉ sau khi người Pháp sử dụng các nhóm ngôn ngữ làm cơ sở cho các bộ phận hành chính - một quá trình bắt đầu bởi Léopold Sabatier - thì các nhóm này đã phát triển ý thức về bản sắc bộ lạc. Thông qua công việc dân tộc học và hành chính liên quan đến một bộ lạc như vậy - Rhadé of Darlac - Léopold Sabatier đã thiết lập một mô hình mới với công việc của mình.
Chia tay với quan niệm rằng người Thượng không phải là đối tác trong nhiệm vụ văn minh Pháp, ông đã nghĩ ra một mô hình hành chính cố gắng đạt được sự phát triển trên cơ sở dân số địa phương và văn hóa của họ (hoặc ít nhất là phiên bản của họ). Cuối cùng, ông đã kết hợp công việc hành chính ngân sách thấp, sáng tạo với dân tộc học tạo thành (bộ tộc tái tạo), bộ lạc Rhadé là dân số hợp thành của tỉnh Darlac, và văn hóa và luật tục của họ làm cơ sở cho chính quyền và xét xử trong tỉnh Mô hình hành chính độc đáo của .Sabatier dựa trên các quan niệm lai tạo về văn hóa Rhadé đã thu hút nhiều sự chú ý trong bộ máy quan liêu thuộc địa. Trong một nghị định năm 1923, Résident-supérieur của Annam Pierre Pasquier và lớn theo mô hình hành chính Sabatier, mặc dù chỉ là một phần.
Ông đã công nhận coutumier là cơ sở cho việc xét xử và quản lý trong Pays Moï, và ra lệnh rằng các coutumiers sẽ phải được rút ra cho tất cả các nhóm sắc tộc chính. Ông bảo vệ một phần quyền sử dụng đất bản địa bằng cách nhượng bộ tạm thời (99 năm) tùy theo sự đồng ý và bồi thường của các chủ sở hữu đất truyền thống. Ông đã thiết lập một chính sách phân vùng được thiết kế để ngăn chặn cả những người thực dân ở châu Âu và hạ cánh ra khỏi những khu vực nhạy cảm nhất. Ông đã ra lệnh rằng các kịch bản bản địa phải được phát minh (dọc theo các dòng của kịch bản Sabatier Ngược Rhadé, xem Sabatier 1921) và được sử dụng trong giáo dục tiểu học (Pasquier 1923, trong Variétés 1935). Thành phần của một coutumier sau mô hình do Sabatier đặt ra đã trở thành cả một hành chính dân tộc tiêu chuẩn và thực hành dân tộc học tiêu chuẩn kể từ khi thành phần và sử dụng của nó trong các tòa án luật bộ lạc đã được Résident-supérieur Pierre Pasquier quy định vào năm 1923. Các nhà quản lý và nhà dân tộc học thuộc địa tham gia vào năm 1923. thành phần của một coutumier bộ lạc coi nó là - theo lời của Lafont (1963: 257) - Sự phản ánh của xã hội, ít nhất là đối với bộ lạc có liên quan. Do đó, coutumier trở thành synecdoche mà theo đó các bộ lạc vùng Cao có thể được biết và hiểu. Trong truyền thống dân tộc học của Pháp ở Đông Dương, thành phần của nó có được một địa vị tương tự như chuyên khảo dân tộc học dựa trên nghiên cứu thực địa trong thế giới Anglo-Saxon. Việc sử dụng hành chính của nó đã thúc đẩy đáng kể quá trình bộ lạc, mặc dù Théophile Gerber, một nhà soạn nhạc của một coutumier, đã nhận ra thuật ngữ ‘bộ lạc được áp dụng cho Stieng là không đúng cách (Gerber 1951: 227), vì không tồn tại cấu trúc quyền lực của bộ lạc. Trong số những người Stieng không tồn tại những truyền thống truyền miệng của người Hồi giáo, cô đọng trong những câu thần chú được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác và tạo thành coutumier họ. Một thắc mắc nhỏ rằng Gerber đã bị buộc phải mượn từ Sabatier Coutumier, trong trường hợp không có luật tục rõ ràng nào giữa Stieng để thực thi thẩm quyền hành chính (Ib.: 243). Mặc dù bị gián đoạn bởi sự sụp đổ của các chính sách của Sabatier trong thời kỳ bùng nổ cao su của những năm 1920, các chính sách của Sabatier và Pasquier đã được chấp nhận một lần nữa trong nửa sau của thập niên 1930 - cả ở Annam và ở vùng cao Nam Kỳ (Pagès 1935). Sự hội tụ của dân tộc học và quản trị - đáng chú ý nhất trong sự thông đồng luật pháp và chính sách thông thường (coutumiers và tòa án bộ lạc); và ngôn ngữ học (thuật ngữ và từ điển) và giáo dục (mồi trường học) - dẫn đến một quá trình bộ lạc. Do đó, các bản sắc dân tộc không tồn tại hoặc lỏng lẻo trước đây đã được xây dựng hoặc làm cứng thông qua sự kết hợp giữa thực hành dân tộc học và hành chính, dẫn đến sự hình thành các bản sắc bộ lạc cố định (Condominas 1966: 168; Salemink 1991: 244). Dân tộc học Sabatier sườn chủ yếu dành cho hai đối tượng.
Khán giả đầu tiên là chính Rhadé, người mà anh ta đã cố gắng thuyết phục để theo dõi anh ta nếu họ muốn thuyết phục như một bộ lạc và một nền văn hóa riêng biệt.
Khán giả thứ hai là các sĩ quan và trí thức thực dân Pháp, những người mà ông đã cố gắng thuyết phục về vẻ đẹp và khả năng tồn tại của văn hóa Rhadé.
Trong cả hai trường hợp, ông đảm nhận một cơ quan dân tộc học độc quyền hợp pháp hóa diễn ngôn của ông về sự tương đương thiết yếu của văn hóa Kinh và Rhadé trong bối cảnh thuộc địa. Các ấn phẩm của ông, thấm nhuần chủ nghĩa tương đối văn hóa (không bao giờ sử dụng thuật ngữ này), tự nhiên thu hút sự chú ý của các nhà dân tộc học ở Đông Dương và Pháp. Chủ nghĩa tương đối này được nối liền với thuyết tiến hóa của thời đại trước đó, nhưng cũng theo diễn ngôn của nhà tiến hóa tham dự các nỗ lực thành lập đồn điền trên vùng đất Rhadé bằng cách từ chối giá trị văn hóa của họ và cơ hội sống sót của họ cùng với quyền phụ nữ. Do đó, đường đứt gãy giữa các nhà tiến hóa và thuyết tương đối hội tụ với đường đứt gãy giữa các lợi ích kinh tế của
mise en valeur thông qua các đồn điền, và lợi ích chính trị của việc xoa dịu dân số bản địa thông qua hành động dân sự.
Với sự vắng mặt tương đối của các chiến lược trong việc hoạch định chính sách ở Đông Dương thuộc Pháp, các lợi ích kinh tế chiếm ưu thế trong hầu hết những năm 1920 và cho đến nửa sau của thập niên 1930. Sabatier phải mở đường cho các đồn điền, nhưng mô hình hành chính-dân tộc-hành chính của ông đã được tái phát hiện và áp dụng lại vào cuối những năm 1930 và 1940.
Trong các chương tiếp theo, chúng ta sẽ thấy cuộc xung đột giữa lợi ích kinh tế và chính trị đối với Tây Nguyên và giữa các quan điểm tiến hóa và tương đối đối với người Thượng tái diễn trong các vỏ bọc khác nhau.
Chương tiếp theo liên quan đến một phong trào thiên niên kỷ rằng trong bối cảnh căng thẳng chính trị và quân sự gia tăng trong khu vực đã gây ra sự quan tâm tăng lên đối với mô hình của Sabatier, dẫn đến cải cách hành chính kết hợp với những thay đổi trái ngược trong dân tộc học của người Thượng.
-------------------------------------------------- ---------------------------------------
THUYẾT MINH CHƯƠNG BA
1. Các phần của chương này dựa trên các phần trong bài tiểu luận của tôi 'Mois và Maquis: Sự phát minh và định đoạt của người Thượng Mont từ Sabatier đến CIA', trong: George W. Stocking, Jr. (chủ biên), Tình hình thuộc địa: Tiểu luận về bối cảnh của kiến thức dân tộc học (Lịch sử nhân học, tập 7). Madison: Nhà in Đại học Wisconsin, trang 243-284.
2. Mặc dù tôi không quan tâm đến chính xác, và do đó hạn chế hơn là chiếu sáng, định nghĩa khái niệm, tôi đã tuân theo định nghĩa ảnh hưởng văn hóa có ảnh hưởng của Melville Herskovits như là nguyên tắc, nhận ra các giá trị được thiết lập bởi mọi xã hội để hướng dẫn cuộc sống của chính mình , nhấn mạnh vào phẩm giá vốn có trong mỗi cơ thể của tùy chỉnh (Herskovits 1973: 76-77). Những người khác đã lập luận rằng có mối liên hệ trực tiếp giữa thuyết tương đối văn hóa và chế độ thực dân được thiết lập, và những người theo thuyết tương đối văn hóa có xu hướng bảo thủ trong việc bảo vệ các giá trị và truyền thống bản địa, do đó chấp nhận sự bất bình đẳng hiện có và hợp pháp hóa chế độ thuộc địa (Lemaire1976: 174 -81). Thông qua văn hóa dân tộc và hành chính của Sabatier, tôi sẽ cho rằng các tình huống thuộc địa cụ thể là thuận lợi cho việc áp dụng khái niệm thuyết tương đối văn hóa, không giới hạn trong nhân chủng học Anglo-Saxon chuyên nghiệp.
3. Các vùng lãnh thổ của người Thượng, sau đó phụ thuộc vào các tỉnh ven biển An Nam, và trùng với các huyện miền núi hiện tại của các tỉnh này. Các vùng lãnh thổ hiện đang tạo thành các tỉnh vùng cao thuộc miền trung Việt Nam, từ năm 1898 đến năm 1905 là một bộ phận hành chính của Lào.
4. Durand 1899 [EFEO Ths. Âu. 367]; Durand 1907: 1055-68; 1158-71; Lê Tiêu Phu Su 1905: passim; xem thêm Chương Hai.
5. De Goy 1903 [AOM Gougal 22.316].
6. Cả địa vị và ranh giới của các vùng lãnh thổ Tây Nguyên đều thay đổi liên tục trong ba thập kỷ đầu của thế kỷ này: Bây giờ là một huyện phụ thuộc từ Lào, sau đó là một tỉnh của tiểu bang này; sau đó được giảm xuống thành một huyện của một tỉnh An Nam, để được nâng lên để có được vị thế của tỉnh trong cùng một tiểu bang một lần nữa. Các động thái, giới hạn, nghị định và ngày hành chính chính xác không thú vị bằng địa vị của Tây Nguyên, không được giải quyết cho đến năm 1954, khi nó chắc chắn trở thành một phần không thể thiếu của nhà nước Việt Nam, chỉ trở thành một chiến trường giữa miền Bắc và Nam lại.
7. Outrey 1900 [AOM Gougal 22.316].
8. Ở các tỉnh, bốn cấp hành chính được phân biệt: tỉnh, huyện (giáo phái), bang và làng (xã). Trong khi người đứng đầu tỉnh luôn là người thường trú tại Pháp, thì người đứng đầu huyện có thể là người Pháp hoặc người Kinh, theo các điều kiện địa phương. Đầu bếp du canton và đầu bếp du làng là người Thượng, được chỉ định bởi chính quyền thuộc địa. Người Pháp chấp nhận sự tồn tại của một hội đồng trưởng lão bản địa bên cạnh trưởng làng được chỉ định, có thể so sánh với ‘hội đồng của những người đáng chú ý ở làng quê Việt Nam. Nói chung, hội đồng trưởng lão quan tâm đến các vấn đề của làng, trong khi trưởng làng đại diện cho chính quyền làng, đặc biệt là trong các vấn đề liên quan đến thuế và lao động corvee.
9. Chỉ có nhà nhân chủng học người Pháp Georges Condominas tiết lộ sự mắc nợ của mình với Marcel Mauss, trong số các nhà nhân chủng học người Pháp khác, trong cuốn sách tự truyện một phần của ông L Lexexotique est quoteidien (1965: 87-89, 242).
10. Cho đến nay, nguồn tốt nhất về Léopold Sabatier là tiểu sử gồm 228 trang của Pierre Dubois, Notes sur L. Sabatier, résident du Darlac 1913-1926 (1952). Bản thảo chưa xuất bản này được viết dưới dạng mémoire (luận án) cho École Thuộc địa ở Paris, và hiện được lưu giữ trong Kho lưu trữ thuộc địa ở Aix-en-Provence [ANSOM D 3201]. Tác giả đã có cơ hội tham khảo một số hồ sơ liên quan, hiện đang bị thiếu. Ghi chú tiểu sử nhỏ của nhà lưu trữ Paul Boudet, ‘Léopold Sabatier, apôtre des Rhadés hồi, Indochine 3 (113), 1942: I-VII, là nghi ngờ nhiều hơn. Trong Thế chiến II, Indochine là mảnh ghép của chính quyền thực dân Pháp ở Đông Dương, vốn gắn liền với thời kỳ Pétain ở Pháp.
Trong khi thời kỳ ở Pháp đang hợp tác với Đức quốc xã chiếm một phần lớn của Pháp, thì thời kỳ Decoux régime thuộc địa ở Đông Dương đã liên minh với người Nhật từ năm 1940 trở đi, và cả hai chế độ đều nghiêng về phía phát xít.
Bài báo của Boudet là một nỗ lực phục hồi con người của Sabatier, người mà sau đó trở thành hình mẫu cho chính sách của Pháp ở Tây Nguyên, có tầm quan trọng chiến lược quan trọng trong thời kỳ Pháp thống trị Đông Dương.
Cũng trong năm 1942, Boudet đã xuất bản một cuốn sách nhỏ có cùng tiêu đề tại Hà Nội, nhưng tôi chưa thể tìm thấy một bản sao ở Pháp hoặc Việt Nam.
11. Để thảo luận về chính trị của luật lệ hóa luật lệ (adat) ở Indonesia thời thuộc địa và những tác động đối với xã hội bản địa, xem Benda (1958: 66-81), Ellen (1976) và Schulte Nordholt (1994).
12. Brévié, ‘Kiểm tra Générale des Pays Mois en Indochine Hồi [ANSOM 137.1240].
13. Chương trình de travaux et projet d Hóa tổ chức hành chính de l HóaHinterland moi, 1918 [AOMGougal 19.188].
14. Ardant du Picq, ‘Etude du trả tiền cho Moy au point de vue militaire, 1923: 110-111 [AOM Gougal 49.506]. Mặc dù báo cáo của Ardant du Picq, đã đánh giá Sabatier Hung oeuvre một cách tích cực, nhưng bản thân Sabatier hoàn toàn không đồng ý với các cộng sự của mình, chế giễu các bằng cấp mà các chiến binh dũng cảm của Pháp đã trao cho người Thượng trong báo cáo của Toàn quyền (Cf. Dubois 1950).
Nói chung, Sabatier không giỏi trong việc duy trì mối quan hệ tốt với những người thể hiện thái độ thuận lợi đối với chính sách của mình. Trong một lá thư ngày 22/12/1923 gửi cho Résident-supérieur Pasquier, Sabatier đã chế giễu giáo sư Jean Brunhès của Collège de France, người đã viếng thăm Darlac vào năm 1923 (Brunhès 1923; Sabatier 1923, [RSA 1392]. Một câu chuyện tương tự cũng liên quan đến mối quan hệ của ông với tiểu thuyết gia Roland Dorgelès, người đã nhiệt tình xuất bản về chuyến thăm Darlac trong Sur la route mandarine (1925), nhưng đã bị Sabatier chỉ trích vì sao chép bất hợp pháp các phần của coutumier Rhadé.
15. [RSA 1501]; xem thêm Dubois 1950.
16. Có những trường hợp vào năm 1925, Sabatier phản đối sự xuất hiện của các sứ mệnh địa lý và thực dân đến Darlac, vì điều kiện của những con đường trong mùa mưa, hoặc vì thái độ của các nhóm nổi loạn [RSA 1501].
Năm 1926, sau khi Sabatier từ chức, một cuộc thám hiểm rộng lớn về các lãnh địa của Darlac đã được thực hiện bởi Dịch vụ Géographique de l'Entochine (Lt.-Col. Edel, Chef du Service Géographique, au Résident-Supérieur en Annam, 5- 10-1926, [RSA 1647]).
17. Tương ứng 9/8/1926 đến 21/6/1927 [[16A 1640] .18. Sabatier to Lochard, 1/5/27 [[RSA 1640] .19. Godarneur-général Pasquier đến Sabatier, ngày 11 tháng 6 năm 1930 [[GG 7243] .20. [ANSOM Gougal 268,2342; ANSOM 271.2397; AOM Gougal 53.659] .21. Marcel Ner, ‘Rôle des Pô lan. Régime foncier des habants du Darlac, (n.d.) [EFEO Mss. Âu. 163] .22. Brévié 1938 [ANSOM 137.1240]; [RSA 1747]; L hèImpartial, juin 1927; Brenier 1929: 184; Monfleur1931: 47; Robequain 1944: 66-7, 237; Thompson 1937: 150-1; Murray 1980: 270-1; Trân Tự Bình 198.
Hết Phần III
Gửi phản hồi
Lịch sử
Đã lưu
Cộng đồng
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét