Chương 3 của Luận án LÉOPOLD SABATIER (tiếp theo)

LÉOPOLD SABATIER VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRUYỀN THỐNG MONTAGNARD

Giống như nhiều thực dân Pháp khác, Léopold Sabatier đến từ một vùng biên ở Pháp, trước khi ông đến Đông Dương [10]. Sinh ra trong một gia đình trung lưu cấp dưới vào đầu tháng Tư năm 1877, tại Grignan thuộc vùng núi Drôme ở miền nam nước Pháp, ông không nhận được một nền giáo dục đặc biệt tốt.

Vì không tìm được việc làm dễ dàng sau khi thực hiện nghĩa vụ quân sự, anh quyết định tìm kiếm một cuộc phiêu lưu ở Đông Dương thuộc Pháp, nơi anh được bổ nhiệm vào một công việc cấp thấp là công chức vào năm 1903. Có một nhân vật khó tính, đáng ngờ, anh cảm thấy khó khăn thích nghi với thói quen của một công việc hành chính được giám sát bởi người khác.
Đến từ một vùng núi (sau này ông sẽ nghỉ hưu ở vùng Pyrenées), ông đã xin việc ở Tây Nguyên tĩnh lặng (Boudet 1942; Dubois [ms] 1950: 3-5). Sabatier đã phục vụ trong ba năm với tư cách là trợ lý của Jules Guénot, người đứng đầu sự kiện của Kontum, đã kế vị Père Vialleton làm đại diện của Pháp, và chọn phe của Guénot trong những người sau này - đôi khi là bạo lực - xung đột với các nhà truyền giáo Công giáo, người vẫn coi là xung đột với các nhà truyền giáo Công giáo. nỗi sợ hãi của họ. Được hướng dẫn bởi Guénot, người vào năm 1917 sẽ bị giết ở Kontum, Sabatier đã quan sát thấy hậu quả bất lợi của việc giải mã được đưa lên bởi những người truyền giáo, và chia sẻ quan điểm của Guénot ném rằng chỉ có một cảnh sát đặc biệt mới cứu được người Thượng. Tuy nhiên, tại tỉnh Kontum, Cư dân Guénot và Fournier đã bị buộc phải tuân theo các đường lối do các nhà truyền giáo đặt ra, cho đến năm 1907 đã cai quản vùng này, chủ yếu dựa vào cộng đồng Kitô hữu của người Việt ở Kontum (Dubois 1950: 12-56; Guénot 1917: 95-132; Lechesne 1924: 9-13). Sau vô số mâu thuẫn với các nhà truyền giáo, những người gây ra nhiều khó khăn cho Sabatier bằng các chiến dịch báo chí và các phương tiện khác, vị trí của anh ta ở Kontum trở nên không thể kiểm soát được sau khi yêu cầu của Sabatier đưa ra một cuộc điều tra chính thức liên quan đến một số cáo buộc đã bị từ chối bởi Gestnement général (RSA 4048) .
Năm 1913, ông được bổ nhiệm Délégué của Darlac, một quận tự trị của tỉnh Kontum mới.
Ở Darlac, 200 km về phía nam và bị hầu hết các quan chức thuộc địa xa lánh, Délégué mới, tận hưởng sự tự chủ đáng kể của hành động, có thể sống trong giấc mơ của mình (Bourotte 1955: 94) và đã cứu được chủng tộc moï ở Darlac, trở thành lĩnh vực thử nghiệm của người dân (Dorgelès 1944: 17-18).
Cuối cùng, ông được biết đến với tư cách là tông đồ của Rhadé, khi nhà lưu trữ chính thức của Đông Dương Pháp Paul Boudet đã mô tả ông trong một bài báo trên tờ Tuần báo thời thuộc địa Đông Dương (Boudet 1942).
Theo Roland Dorgelès, một tác giả văn xuôi vào năm 1923 đã đến thăm Ban Me Thuot, thủ đô mới của Darlac, Sabatier đã thề sẽ 'giải phóng' người Moïs khỏi 'man rợ - man di, man rợ, hoang dã' và làm cho con người thoát ra trong số họ chứ không phải là ngầu (Dorgelès 1944: 18).
Cách tiếp cận của ông chắc chắn là độc đáo và cũng gây tranh cãi trong khu vực Đông Dương thuộc Pháp vào thời điểm đó, như một điều hiển nhiên từ bài phê bình gay gắt của Bonifacy về chân dung của Dorgelès về Sabatier (Bonifacy 1925: 15-21). Sabatier tránh xa các thương nhân Việt Nam và Trung Quốc, mà cả các nhà truyền giáo và doanh nhân người Pháp, trong nỗ lực tạo ra một khu bảo tồn con người của người Hồi giáo để bảo vệ người Thượng. Hetried làm việc nhiều nhất có thể với dân tộc Rhadé, nơi cư trú của cao nguyên Darlac
Một người đàn ông nhỏ bé với bộ ria mép lớn và đôi mắt sắc lẹm, người đã gây ấn tượng nghiêm trọng, Sabatier đã xem Rhadé như những đứa trẻ lớn (của ông bà enfants) mà ông, với tư cách là một người cha nghiêm khắc, phải nuôi nấng bằng cách hướng dẫn và theo đuổi chúng Gronder, xem Dorgelès 1930: 26).
Năm 1915, ông thành lập Trường ‘Franco-Rhadé, nơi trẻ em từ trung tâm thuộc địa Ban Me Thuot và các làng xung quanh được hướng dẫn về ngôn ngữ, lịch sử và địa lý của Pháp, cũng như trong văn hóa Rhadé. Trong những năm đầu tiên, một giáo viên người Campuchia và một giáo viên người Kinh đưa ra, nhưng họ đã sớm thành công bởi các giáo viên Rhadé dưới một hiệu trưởng người Pháp, Dominique Antomarchi.
Mặc dù thực tế là Darlac chính thức thuộc về người bảo hộ của Annam, không có người Việt Nam nào được dạy. Antomarchi đã phát triển một kịch bản Rhadé được sử dụng trong chương trình giảng dạy thay vì Quốc Ngôn, kịch bản tiếng Việt đã được La Mã hóa (Monfleur 1931: 18, 25; Antomarchi 1946; Bourotte 1955: 94-5).
Sau một vài năm ở Darlac, Sabatier trở nên say mê với truyền thống thơ ca của Rhadé, nơi quy định các nghi lễ và quy định quan hệ giữa các cá nhân, các nhóm xã hội và các linh hồn.
Đến năm 1913, khi một tòa án luật bản địa được thành lập ở Kontum, anh ta hẳn đã nhận thức được sự tồn tại của một luật lệ của người Thượng.
Cũng trong Délégation of Haut-Donnaï (Đồng Nai Thượng), những nỗ lực ban đầu để hiểu luật tục đã được Canivey (1913) và Cunhac (1921, xem Dournes 1988: 10).
Tòa án được chủ tọa bởi một thẩm phán, thường là một người đàn ông lớn mạnh mẽ, người biết rõ các phong tục truyền thống. Nghe các bên liên quan, thẩm phán sẽ tụng những câu mà anh ta cho là có liên quan đến vụ án. Sabatier bắt đầu ghi lại những câu thơ, và sáng tác một coutumier, theo mô hình của bộ luật địa phương bằng văn bản mà nhiều ngôi làng Việt Nam sở hữu.
Năm 1923, khi Phái đoàn Darlac được nâng lên vị thế của một tỉnh riêng biệt với Sabatier là Cư dân, một tòa án luật bản địa (tòa án coutumier) đã chính thức được thành lập. Các luật bản địa được thu thập và dịch vào năm 1919, đã được đăng một cách hài hước vào năm 1940, cùng với luật học phát triển trong tòa án. Bài thuyết trình của Sabatier về coutumier đã chạm đến một số vấn đề của chính sách tư tưởng và chính sách. Vấn đề chính, ông đề nghị, là bảo vệ Rhadé chống lại cả những người hạ cánh thấp và những người châu Âu sẽ ở sau vùng đất của họ: Hồi [Người nước ngoài] nghĩ rằng bạn không có luật, nhưng điều đó không đúng, vì bạn có chúng như tổ tiên của bạn đã có trước đây; họ đã thiết kế chúng để bảo vệ đất, đất và quần thể Darlac. (Sabatier & Antomarchi, 1940: préface). Nhưng luật pháp đã bị quên lãng và sử dụng sai bởi chính những người đứng đầu của họ: Số Nhưng bạn đã quên chúng, và một số ít - nếu có - trong số bạn biết chúng, sử dụng chúng để gây nhầm lẫn và đàn áp cư dân. (Ibid.) Sự thất bại của trí nhớ tập thể trong thực tế chiếm tình trạng xin lỗi hiện tại của Rhadé: Kiếm Vì lý do này, bạn đã trở nên hèn nhát và sợ hãi; làng của bạn bị bỏ hoang, chủng tộc của bạn đang tan biến. (Ibid.) Và chỉ bằng cách thông qua coutumier, tương lai của họ mới có thể được đảm bảo: Ngày mai hoặc sau ngày mai, người nước ngoài sẽ đến cướp phá nhà cửa của bạn, lấy đất của bạn, và bạn, bạn sẽ trở thành nô lệ của họ. Để ngăn chặn điều đó xảy ra, tôi đã quyết định cùng với tất cả các tù trưởng Darlac viết ra luật lệ của bạn để bảo tồn chúng mãi mãi. [...] Vì vậy, nếu bạn không muốn bị tước đoạt đất đai của mình, nếu bạn không muốn trở thành nô lệ của những người lạ, nếu bạn muốn ngôi làng của mình trở nên rộng lớn và đông dân như trước đây, thì hãy tìm hiểu luật của bạn , vâng lời họ luôn. (Ibid.) Người nước ngoài mà Sabatier gọi là người Kinh, người được miêu tả là mối đe dọa chính đối với xã hội Rhadé. Người Pháp đóng giả làm người bảo vệ Rhadé và sự hủy diệt của họ. Coutumier Sabatier có thể đã được thể hiện trong một thành ngữ truyền thống, nhưng giống như những nỗ lực của việc mã hóa luật bản địa, nó không phải lúc nào cũng truyền thống trong nội dung. Ngôn ngữ thơ ca của truyền thống truyền miệng Rhadé rất trôi chảy và mơ hồ. Nó mô tả hành vi đúng đắn của các nhóm thân tộc đối với các linh hồn và đối với nhau, và nó được sử dụng để hòa giải trong trường hợp xung đột giữa các nhóm bằng biện pháp hòa giải và bồi thường thay vì trừng phạt, như trường hợp của luật phương Tây (Dournes 1988: 10-13). Những câu thơ được một người già trong làng ca tụng trong trường hợp có xung đột giữa hai bên để đạt được hòa giải và được bồi thường thiệt hại, giờ đã được chuyển thành các tòa án hợp pháp do một thẩm phán tuyên bố tại tòa án do Pháp hậu thuẫn. Giống như các luật lệ khác như luật tục - đặc biệt là Adat ở Đông Ấn Hà Lan - những nỗ lực của Sabatier vừa thay đổi vừa làm cho các mối quan hệ xã hội, thường mang dấu ấn của sự cai trị của thực dân Pháp, mặc dù thực tế rằng chúng được trình bày là 'truyền thống'. [11]. Các lựa chọn, công thức và bản dịch không chỉ phản ánh các khái niệm pháp lý của Pháp, mà nhiều luật pháp thậm chí còn được sửa đổi hoặc phát minh một cách có ý thức theo cách có lợi cho sự cai trị của thực dân Pháp. Trước Sabatier, luật tục Rhadé không giống với luật pháp hiện đại như chúng ta biết, đại diện cho một cơ quan trung ương của vua hoặc nhà nước. Nó chắc chắn không định nghĩa bất kỳ quy tắc vâng lời đối với các trưởng thôn chính thức. Tuy nhiên, Sabatier tuyên bố rằng những người đứng đầu làng do người Pháp bổ nhiệm đã tồn tại trong quá khứ, nhưng đã mất quyền, điều mà người Pháp chỉ đơn giản là khôi phục. Tổ chức của những người đứng đầu làng, gần như là một phát minh của Pháp, hiện đã bị coutumier xử phạt. Đã có những "ông lớn" ở Tây Nguyên, những người có ảnh hưởng rất lớn ở một hoặc thậm chí một số ngôi làng nhờ vào vị trí của họ trong các mạng lưới buôn bán liên kết vùng cao với vùng thấp và người Thượng với các thương nhân và chính trị Việt Nam, Lào, Xiêm và Trung Quốc . Trái ngược với quan điểm của người Pháp về người Thượng, họ đã không bị cô lập trước khi tiếp xúc với châu Âu. Thay vào đó, chính người Pháp đã cô lập Tây Nguyên để thiết lập ảnh hưởng của chính họ trong khu vực.
Về mặt này, điều quan trọng là người Pháp cấm truyền tin - rất nhanh - thông qua tín hiệu lửa hoặc âm thanh (trống), với sự đàn áp của Son Khắc, do đó cắt đứt liên lạc một cách hiệu quả. Vì một số trong số những người đàn ông to lớn này đã từng là những người phản đối kịch liệt nhất sự xâm nhập của Pháp, quyền lực chính trị của họ đã bị Pháp phá hủy. Điều tương tự cũng xảy ra với sức mạnh kinh tế của họ, bởi những nỗ lực của Pháp trong việc ngăn chặn thương mại đường dài trong khu vực (Maitre 1909: 161-2). Các bài báo luật khác liên quan đến các mối quan hệ với các nhóm và làng không thừa nhận chính quyền Pháp hoặc đóng thuế - ‘insoumis Hồi (người dân không được thừa nhận - những người chưa được bình định) và‘ cướp biển chống lại sự cai trị của Pháp. Những luật như vậy đã được xây dựng trong thành ngữ truyền thống của Rhadé (Sabatier n.d. [EFEO, MSS Europ. 138]; Sabatier & Antomarchi 1940: passim). Một tác động khác của việc mã hóa luật tục trong xã hội Rhadé theo chế độ mẫu hệ là sự áp dụng chuyển đổi giới tính. Trong phân tích về những thay đổi lịch sử ảnh hưởng đến phụ nữ ở Sri Lanka, Carla Risseeuw (1988: 14) mô tả chuyển đổi giới tính là một quá trình thay đổi xã hội, theo đó, phụ nữ và đàn ông của họ thấy mình ở những vị trí thay đổi, cả trong xã hội Đồng thời, ở cấp độ vi mô của các mối quan hệ gia đình và giữa các cá nhân. Đồng thời, quan niệm của họ về bản thân và giới tính của họ cũng có thể thay đổi tương tự (Risseeuw 1988: 14). Khi các xã hội Rhadé và Jarai theo chế độ mẫu hệ được coi là xã hội "mẫu hệ" và do đó là "xã hội cổ xưa" của người Pháp (x. Condominas, 1955: 55), các nhà quản lý thuộc địa như Sabatier có khuynh hướng lắng nghe những người cung cấp thông tin nam, bởi vì những người đàn ông cao tuổi nắm quyền chỉ đạo bang hội hoặc cộng đồng cho du khách bên ngoài. Trong các chương tiếp theo, tôi sẽ chỉ ra rằng việc xây dựng các dịp dân tộc học này không chỉ ảnh hưởng đến diễn ngôn dân tộc học, mà còn tác động thực sự đến các mối quan hệ giới trong các xã hội của người Thượng. Tuy nhiên, thông thường, sự thống trị của nam giới trong các dịp dân tộc học đã không ngăn cản nhiều nhà dân tộc học nam thực hành ‘dân tộc học trên gối bằng cách lấy các phi tần. Sabatier là một trường hợp điển hình, như sẽ được giải thích trong đoạn tiếp theo.
Trong khi Sabatier và các quản trị viên khác dựa vào những người đối thoại nam, anh ta có xu hướng đàn áp những người đàn ông lớn ở địa phương như những đối thủ tranh giành quyền lực.
Trong bối cảnh này, một nhà lãnh đạo vùng cao được hưởng lợi từ việc áp đặt chế độ thực dân là Ma Krong (bí danh Ma Ngay), được biết đến nhiều hơn với danh hiệu Lào-Xiêm Khun Jonob.
Có nguồn gốc hỗn hợp Lào-Mnong, Ma Krong kiểm soát việc bắt và buôn bán voi ở khu vực xung quanh trung tâm địa phương Ban Don. Ban đầu, ông đã phản đối sự thâm nhập của Pháp, vì các kết nối Xiêm của ông. Tuy nhiên, Sabatier đã có thể liên minh với Ma Krong, cuối cùng trở thành con rể của ông (con rể) khi con gái Ma Krong, hạ sinh con gái H xôngNi (Annie) vào năm 1923.

Lưu ý:  Vợ của L. Sabatier là một phụ nữ Jarai ở Bản Đôn có tên thời con gái là Sao Nhuôn; khi lấy chồng thường được gọi là Mé Sao, Mê Sao, Me Sao = Bà Sao theo tiếng Lào. Lưu ý rằng, trước năm 1904 Ban Đôn (và Darlac) vẫn thuộc Lào. Như phần đông cư dân Ban Đôn, Sao Nhuôn nói rất sõi tiếng Lào nên ngay cả ông Y Ngông Niê K’Đăm cũng tưởng Sao Nhuôn là người Lào; một số người khác lại nhầm tưởng Sao Nhuôn là người Rhadé = Êđê. Năm 1923, Bà Sao Nhuôn sinh 1 con gái tên khai sinh là Annie, dân Ban Đôn vẫn gọi là H’Ni. Sau đó, Bà Sao bị bệnh (sốt rét?) mất và được an táng tại Bản Đôn, mộ hiện nay vẫn còn. Annie theo cha về Pháp vv... Có lẽ Ma Krong chính là ông Y Thu (cũng có danh hiệu Khun Jonob!); Ah, có tài liệu nói rằng ông Y Thu KHÔNG CÓ con đẻ; như vậy, nhiều khả năng Sao Nhuôn là con gái nuôi của ông Y Thu...

Sabatier đã sử dụng ảnh hưởng của Ma Krong, đối với M hènong và Rhadé để cải thiện việc thu thuế đầu người. Thuế này, cùng với thuế đáng kể đánh vào buôn bán voi quốc tế, cho phép Sabatier thiết lập một cơ sở hạ tầng hành chính ở Darlac, độc lập về tài chính với trung tâm thuộc địa. Ngoài sự giúp đỡ về giáo dục và y tế, anh ta còn có thể tài trợ cho việc xây dựng một mạng lưới các con đường được xây dựng bởi công nhân của người Thượng và người lao động bị kết án. Anh ta thậm chí còn có một đường dây điện thoại được thiết lập giữa trung tâm hành chính mới của Ban Mê Thuột và nơi cư trú của Ma Krong, tại Ban Don.
Về phần mình, Ma Krong thấy sức mạnh kinh tế của mình được tăng cường nhờ sức mạnh chính trị chính thức mà chính quyền Pháp ban tặng cho anh. Trong nhiều thập kỷ, ông sẽ làm thẩm phán tại tòa án luật tục Ban Ban Thuot từ khi thành lập năm 1923 cho đến sau Thế chiến II (Monfleur 1931: 15-19; Dubois 1950: 57-152; Bourotte 1955: 94; Hickey1982a: 297- 308). Sabatier sườn nổi tiếng nhất trong việc lựa chọn văn hóa truyền thống của người Hồi giáo là văn hóa của palabre du serment [‘palaver của lời thề], một nghi lễ mà trưởng làng và những người đàn ông có ảnh hưởng khác từ tỉnh Darlac đã tuyên thệ trung thành với người Pháp.

4097/5000

Sự kiêu ngạo thực sự là một sự biến đổi của một nghi lễ cũ vào đầu năm mới, mnam thun, khi những người giàu có và quyền lực đã củng cố để củng cố các liên minh và quan hệ của họ về quyền lực và sự phụ thuộc. Có sự bất đồng trong các nguồn tin về lần đầu tiên tổ chức lễ hội kiệu được tổ chức, nhưng nó đã trở nên nổi tiếng với lễ kỷ niệm được mô tả kỹ lưỡng vào ngày 1 tháng 1 năm 1926, với sự hiện diện của Louis Finot, giám đốc của Ecole Française d'Extrême-Orient (EFEO), và của Pierre Pasquier, quan chức cao cấp của Pháp (Résident-supérieur) của Annam.
Sabatier đã có một bài phát biểu hô hào các tù trưởng và những người khác có mặt để tuân theo luật truyền thống (theo cách giải thích của chính ông) và các trưởng làng (do ông chọn); ngăn chặn buôn bán nô lệ; để tránh và cô lập phiến quân; để lưu ý các đơn thuốc chăm sóc y tế của Pháp; đóng góp lao động corvée cho xây dựng đường bộ; để gửi các chàng trai trẻ đến dân quân; cho con đi học; và để chăm sóc tốt cho vùng đất đối với pô lan, nữ nghi lễ giữ đất. Mỗi lần, các tù trưởng phải chạm vào một chiếc vòng đeo tay token về sự vâng lời của họ (Sabatier 1930). Buổi lễ được kết thúc bằng nghi thức hiến tế một con trâu, được quyên tặng bởi người tham gia giàu có và có uy tín nhất (nay là Sabatier, với tư cách là Cư dân Darlac của Pháp), tạo ra nghĩa vụ cho những người khác có mặt. Tự xưng là người đồng hành ưu việt của lịch sử Rhadé (và Mnong), và người bảo vệ văn hóa của họ, Sabatier, được gọi là Ay Prong (ông nội), đặt mình vào một đường dây trực tiếp với tổ tiên mà ông sẽ giả vờ biết: Bạn phải vâng lời tôi vì tôi biết quá khứ, hôm qua, hôm nay và ngày mai. Bạn phải vâng lời tôi bởi vì sau đó bạn làm những gì mà các linh hồn muốn, những người cùng với tôi vì sự lành mạnh, sức khỏe, sự tự do của tất cả các bạn, vì sự bình yên của vùng đất Darlac vĩ đại. Bạn phải vâng lời tôi vì nếu bạn hiến, tôi sẽ rời xa bạn và với tôi tất cả những linh hồn của Darlac và của tổ tiên bạn mà bạn theo dõi. Bạn sẽ luôn là những con chó hoang và bạn sẽ trở thành nô lệ của người nước ngoài. Bạn hiểu không? [...] Người nước ngoài cướp bạn, lợi dụng bạn, khuất phục bạn, coi thường bạn và bạn không nói gì. Một số giúp anh ta vì lợi nhuận riêng của họ so với lợi ích chung. Tôi bảo vệ bạn, và điều này không làm hài lòng nhiều người. (Sabatier 1930: 33, 41) Coutumier và palabre du serment, là những sửa đổi có chủ đích, có thể được coi là phát minh của truyền thống cho các mục tiêu chính trị. Hobsbawm và Ranger đã chỉ ra rằng truyền thống không nên được coi là một thực tế tĩnh. Nó có thể được coi là kết quả được coi là một công trình xã hội trên một phần của các chủ sở hữu quyền lực thuộc địa cho phép quyền lực của họ đối với dân số thống trị (Hobsbawm & Ranger 1983: passim). Để có thể cai trị dân số người Thượng khác nhau và đa dạng, chính quyền thuộc địa đã bổ nhiệm những người đứng đầu làng từ sớm và đầu tư cho những người đứng đầu này với một mức độ uy quyền mà những người lớn tuổi trong làng chưa từng có trước đây.
Trong một báo cáo năm 1937 với Bộ trưởng Bộ Thuộc địa, sau đó, Toàn quyền Brévié đã liên kết câu hỏi của các trưởng làng với quy tắc hành chính của các nhóm dân tộc và luật hóa luật tục: Sẽ rất cần thiết để xác định các nhóm có thể được thành lập, và đó là điều cần thiết. sẽ được bao gồm trong các chu kỳ hành chính riêng biệt. Chúng ta sẽ tái tạo các bộ lạc cổ xưa, và chúng ta sẽ trao cho mỗi làng một tù trưởng mà chúng ta sẽ hỗ trợ với chính quyền của mình. Chúng ta sẽ tạo ra những người đứng đầu nơi chúng ta cần. [...] Do đó, sẽ rất quan trọng để mã hóa các sắp xếp bằng miệng này [coutumiers - OS] trong khi thực hiện, một cách thận trọng, các sửa đổi cần thiết [12]. Như Brévié đã lưu ý vào năm 1937, chính sách của Pháp đã cố tình sửa đổi các coutumiers theo cách phù hợp với chính quyền. Vấn đề này đã được đề cập cụ thể vài năm sau đó, khi Ecole Française d'Extrême-Orient tuyên bố rằng Marcel Ner, một trong những phóng viên dân tộc học của nó, sẽ tách biệt luật pháp của Rh Rhéé truyền thống khỏi những mong muốn chính trị của Sabatier ở Biduê, coutumier rhadé (Ner 1940b: 3).

Trên cơ sở lời khai của người cao tuổi, người đã ra lệnh cho cuộc thi coutumier, và các giáo viên đã chuyển tải nó, Ner đã kết luận rằng Sabatier đã yêu cầu rằng nó sẽ phù hợp với yêu cầu của chính quyền và quy tắc vệ sinh; nhưng [đó] biểu hiện của nó vẫn còn cổ xưa (Ner 1952: 49). Gần đây, Jacques Dournes, người phục vụ với tư cách là một nhà truyền giáo trong khu vực cho đến những năm 1960, đã nói rõ rằng coutumier rhadé đã tước đi phụ nữ trong xã hội Rhadé theo chế độ mẫu hệ bằng cách bỏ qua vai trò của họ trong các vấn đề thực tế và nghi lễ (Dournes 1978b: 188) . Những nỗ lực của Sabatier không chỉ hướng đến ’tái sinh của quá khứ thông qua việc điều chỉnh phát minh ra các truyền thống. Anh ta cũng thành công không kém trong việc mang lại thành quả của ‘tiến bộ cho Rhadé. Việc thành lập trường Franco-Rhadé và xây dựng cơ sở hạ tầng đường bộ đã được đề cập ở trên. Được tài trợ từ các nguồn của tỉnh, không có hỗ trợ tài chính từ trung tâm,   Sabatier, với sự giúp đỡ của các bác sĩ Pháp và y tá Rhadé, đã ban cho Darlac một tổ chức y tế tương đối hiệu quả, hướng tới cuộc đấu tranh chống lại bệnh sốt rét, bệnh phong và giang mai, là những căn bệnh nguy hiểm nhất ở Tây Nguyên. Ông đã giới thiệu cây giống cà phê ở Darlac, và phân phối chúng trong Rhadé, trong nỗ lực làm cho chúng cạnh tranh kinh tế trong một thị trường tương lai. Một loại tầm trung của các quan chức siêu làng bản địa đã được tạo ra, các đầu bếp du canton. Được bầu bởi các trưởng làng và được hỗ trợ bởi các sinh viên tốt nghiệp từ trường Franco-Rhade, họ đã thấy việc thi hành các mệnh lệnh của anh ta và báo cáo bất kỳ sự bất thường nào với anh ta là Cư dân của tỉnh Darlac (Dubois 1950: 109-152). Sau khi anh ta bắt đầu chiêu mộ các chiến binh Rhadé vào năm 1915, anh ta cũng có thể dựa vào một Garde Indigène, mà ở Darlac bao gồm chủ yếu là người Thượng. Nó đã được nhận xét rằng các tân binh cho những người Bataillons de Tirailleurs montagnards du Sud-Annam, hoặc đơn giản là Tirailleurs mois, thường là những chàng trai trẻ bị gạt ra khỏi làng vì một số khiếm khuyết về đạo đức hoặc thể chất. Tuy nhiên, phẩm chất chiến đấu đáng chú ý của họ phù hợp với những nỗ lực của Pháp trong việc kiểm soát Tây Nguyên và để có một lực lượng trung thành, không phải là Viêt, bằng cách đưa một nhóm dân tộc chống lại nhóm kia (Daufès 1932: 190; Maurice 1941b: 226). Từ quan điểm thực dụng, những nỗ lực của Sabatier đã khá thành công. Ông đã tạo ra một cơ sở hạ tầng hành chính và địa lý cho Darlac, vào thời đó là độc nhất của Tây Nguyên (Monfleur 1931). Thành tựu của ông phụ thuộc vào kiến ​​thức sâu sắc về văn hóa người Thượng, nếu được xử lý đúng cách sẽ khiến người Thượng không chỉ tuân theo sự thống trị của thực dân Pháp, mà còn hữu ích về mặt chính trị và quân sự. Sabatier đã tạo ra một hình ảnh dân tộc học của người Thượng khá khác biệt so với các nhà dân tộc học truyền giáo và quân sự thời kỳ đầu. Đại diện văn hóa này có thể được gọi là ‘thuyết tương đối theo nghĩa địa phương cụ thể rằng các nhóm dân tộc của Tây Nguyên, và đặc biệt là Rhadé, được coi là có giá trị như người dân tộc Việt Nam. Sabatier đã tách ra khỏi diễn ngôn tiến hóa mô tả người Thượng cho những gì họ thiếu - như nhà nước hoặc tổ chức chính trị, luật pháp, kịch bản, công nghiệp và thương mại, hoặc thậm chí tôn giáo. Thay vào đó, Sabatier cho thấy họ có một bộ luật, một kịch bản, một hệ thống chính trị, là những người lính (thuộc địa) tốt, có thể chấp nhận được với chính quyền thuộc địa và cho giáo dục. Khác xa với sự khôn ngoan ’man rợ, hay man rợ, chính người Thượng có khả năng phát triển theo phong cách phương tây - hay évolution. Nói cách khác, họ được coi là ‘hoàn hảo, như người Pháp gọi nó, mà không cần phải tham gia hay thi đua của người Việt trong quá trình này. Cuộc đua của họ sẽ không biến mất và bản sắc văn hóa của họ sẽ được bảo tồn, với điều kiện là nó được bảo vệ bởi sự cai trị trực tiếp của Pháp và người dân tộc Việt Nam đã bị từ chối truy cập tự do vào Tây Nguyên. Sabatier từ dân tộc học oeuvre không chỉ hợp pháp hóa sự cai trị của Pháp ở Tây Nguyên; nó cũng đưa ra một chính sách đặc biệt liên quan đến người Thượng. Mặc dù được thực hành với tư cách là thành viên của chế độ thực dân trực tiếp, nhưng đó cũng là một thành tựu mang tính cá nhân cao. Ngay trong năm 1918, chính sách của Sabatier đã được chính quyền thực dân trung ương ở Hà Nội chú ý như một ví dụ để làm theo, và một lần nữa vào năm 1923, Pasquier, sau đó là Résident-supérieur của Annam, trong việc xây dựng chính sách về Tây Nguyên (Pasquier 1923: passim) [ 13].

Tuy nhiên, khi mối quan tâm đến vùng đất màu mỡ của Darlac phát triển cùng với sự bùng nổ cao su của những năm 1920, chính sách thu hút và hòa bình của ông đã trở nên gây tranh cãi. Việc thực thi chính sách này đã bị trì hoãn bởi Sabatier Lôi buộc phải từ chức từ tháng 4 năm 1926, trước những cáo buộc rằng ông chống lại việc mở tỉnh Darlac để thực dân hóa châu Âu. Trong thập kỷ tiếp theo, một quan điểm tiến hóa bác bỏ người Thượng và bỏ bê lợi ích của họ sẽ tham gia vào các nỗ lực khai thác kinh tế của Tây Nguyên.

(Còn tiếp)